و قيل يدخل و عليه إرساله إن كان حاضرا معه‌ و عن الأستاد حفظه الله: يمكن إرجاع قوله (إن كان حاضرا معه) إلى الإرسال و عليه: يجب الإرسال إن كان حاضرا معه: كما يمكن رجوعه إلى قوله (و لا يدخل في ملكه) فإن قلنا بالأول معناه عدم إمكان تملكه و عليه إن مات في الحل أبوه و هو في الحرم منع عن الميراث للحرم، و إن قلنا بالثاني: معناه عدم دخوله في ملكه إن كان حاضرا، و أما إن كان غائبا فلا مانع من دخوله في ملكه، و عن المدارك و هو الصحيح للإجماع و لكن في الأول و هو وجوب الإرسال عليه إن كان حاضرا معه إشكال و إن كان في الصيد النائي ينبغي القطع بإمكان الدخول في ملكه بإرث أو شراء وكيل أو اصطياد أجير أو غير ذلك و عدم إخراج الصيد عن ملكه بعد الدخول في الحرم و يجب عليه إرساله إن كان حاضرا معه و عدم جواز الإمساك أيضا: و عن الأستاد: عدم المغايرة بين الملك و المنع عن التصرف إن كان في مورد خاص.

الفصل الرابع في التوابع‌

فيما يجب على المحرم في الحرم من الكفارة كلما يلزم المحرم في الحل من كفارة الصيد أو المحل في الحرم يجتمعان على المحرم في الحرم‌ و عن الأستاد حفظه الله: أما المحرم في الحل فيلزم عليه مثله بدليل قوله تعالى‌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ‌[١] و إن لم يكن موجودا فبدله و إن لم يجد فقيمته، و أما المحل في الحرم فعليه القيمة، و أما المحرم في الحرم فيجب عليه كفارة المحل في الحرم فهي القيمة و فداء المحرم في الحل فعليه يجتمع على المحرم في الحرم الفداء و القيمة هذا كله إن لم تبلغ البدنة فإن بلغت البدنة فلا تضاعف فيها فالبحث يقع في أمرين: الأول أي دليل يوجب على المحرم في الحرم تضاعف الفداء، الثاني ما هو وجه عدم تضاعف الكفارة إذا بلغت إلى البدنة، أما دليل الأول هو الإجماع كما عن شرح الجمل للقاضي، و منشأ الحكم هو النصوص الواردة في الباب، و إن قيل بعدم الاجتماع أو الاختلاف في أصل الاجتماع، و هل مراد القائلين بالاجتماع هو تضاعف الفداء و القيمة، و قد نص صاحب الوسائل في كتابه بأن للمحرم في الحرم اجتماع الفداء و القيمة خلافا للماتن حيث اكتفى بذكر الاجتماع، و يضاف على الفداء و القيمة التعزير إن وقع الصيد في مكة، عن زرارة بن أعين‌[٢] عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا أصاب المحرم حمامة من حمام الحرم إلى أن يبلغ الظبي فعليه دم يهريقه و يتصدق بمثل ثمنه، و إن أصاب منه و هو حلال فعليه أن يتصدق بمثل ثمنه) هذا و إن لم يكن مقيدا بالحرم و لكن الظاهر وقوع الإصابة في الحرم لتضاعف الفداء بخلاف ما إذا لم يكن في الحرم فلا يجب عليه تضاعف الفداء بل إن كان محرما في الحل فعليه فداؤه أو بدله أو قيمته، و إن كان محلا في الحرم فعليه قيمته، عن الحلبي‌[٣] عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قتل المحرم حمامة في الحرم فعليه شاة و ثمن الحمامة درهم أو شبهه و يتصدق به أو يطعمه حمام مكة، فإن قتلها في الحرم و ليس بمحرم فعليه ثمنها) و فيه صراحة بأن المراد من الاجتماع في كلام الأصحاب و منهم الماتن هو الفداء و الثمن عن حمران بن أعين‌[٤] عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له محرم قتل طيرا فيما بين الصفا و المروة عمدا، قال: عليه الفداء و الجزاء و يعزر، قال: قلت: فإنه قتله في الكعبة عمدا قال: عليه الفداء و الجزاء و يضرب دون الحد، و يقام (يقلب خ ل) للناس كي ينكل غيره).

[١] المائدة الآية ٩٥

[٢] الوسائل الباب ٤٤ من أبواب كفارات الصيد، ح( ١).

[٣] الوسائل الباب ٤٤ من أبواب كفارات الصيد، ح( ٢).

[٤] الوسائل الباب ٤٤ من أبواب كفارات الصيد، ح ٣