معاد
 
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص

معاد - مطهری، مرتضی - الصفحة ١٧٦

دارد با علت خودش ، به طوری که اگر علتش نباشد محال است پیدا بشود ، و حال آنکه آنچه علم سراغ دارد یا تقارن است و یا تعاقب و توالی . ما همیشه آنچه که دیده‌ایم و آزمایش کرده‌ایم توالی دو حادثه یا تعاقب دو حادثه بوده است ولی مسأله وابستگی که ما در باب علت و معلول قائل‌ هستیم اصلا یک مفهوم غیر محسوس است . این وابستگی با اینکه یک خاصیت‌ مجرد ماوراء الطبیعی هم نیست ولی یک خاصیت محسوس هم نیست . قبولش‌ کرده‌ایم . شما مسأله قوه و نیرو را قبول کرده‌اید . ما هم اینجا بیش از این نمی‌گوییم . می‌گویید تعریف ، ما که تعریف نکردیم و نخواستیم تعریف‌ کنیم . امروز هم که می‌گویند تعریف کردن کار خوبی نیست ، یعنی تعریف‌ کردن کار بسیار مشکلی است ، واقعا تعریف کردن اشیاء کار بسیار سختی‌ است و به عقیده بعضی قدما محال است ما بتوانیم اشیاء را تعریف حقیقی‌ بکنیم ولی وجود اشیاء را بدون اینکه بتوانیم تعریف کنیم ، از روی‌ آثارشان کشف می‌کنیم . این دیگر عادی‌ترین و طبیعی‌ترین چیزی است که علوم‌ هم قبول می‌کنند . شما خود نیروی برق را می‌توانید تعریف کنید ؟ شک هم در وجودش ندارید . احدی تا حالا نتوانسته نیروی برق را تعریف کند یا مدعی‌ تعریفش باشد یا در مقام تعریفش باشد ، و حتی تا حالا کسی توانسته خود آن‌ را به صورت یک امر جدا از ماده بررسی کند یا هر چه بررسی شده روی‌ آثارش شده است ؟ ولی آثارش که بررسی شده ، علم به وجود چنین نیرویی‌ یقین پیدا کرده است . شما اگر ایرادی دارید ، باید در این بررسیها ایراد داشته باشید که این بررسیها بررسیهای ناقصی است یا کامل ؟ اگر گفتید نه‌ ، این مقدار بررسی از نظر علمی کافی نیست ، این یک حرفی است . بگویید این مقدار بررسی از نظر علمی کافی نیست که وجود یک نیروی آنچنانی را ثابت کند ، یعنی خواصی که در ماده است برای توجیه آن کافی نیست ، این‌ نیروی دیگری است . اما شما اگر بررسی را بررسی کاملی بدانید ، نمی‌توانید بگویید علم به وجود چنین چیزی اقرار ندارد یا ما نمی‌توانیم چنین چیزی را تعریف کنیم . ما خود خدا را هم نمی‌توانیم تعریف کنیم . مگر ما خدا را می‌توانیم تعریف کنیم ؟ مگر خدا قابل تعریف است ؟ درباره مسأله تکامل ، من عرض کردم که تکامل یک نطفه در جنین همان‌ اندازه دلیل است که تکامل انواع در طول میلیونها سال و میلیاردها سال ، یعنی اینکه یک سلول از آن حالت یک سلولی برسد به این حالت کمالی یک‌ انسان کامل ، این همان اندازه دخالت یک نیروی دیگری را نشان می‌دهد که‌ مسأله تکامل انواع در طول