و أمّا في متعة الحجّ، فلأنّهم يأتون بالطواف و السعي الاستحبابي عند القدوم على المحكيّ‌ [٢] فيمكن الإتيان بهما بعنوان متعة الحجّ، فالنيّة أمر قلبي. و إخفاء التقصير في غاية السهولة [٣].

و أمّا شرب الخمر و النبيذ، فيمكن التخلّص عنه بأعذار غير الحرمة [٤]، و لهذا ورد في الرواية المتقدّمة [٥] جواز شربه و كسره بالماء عند عدم إمكان التخلّص.

و ربّما يقال: إنّ ترك التقيّة فيها مختصّ بالإمام (عليه السّلام) كما فهم زرارة [٦]؛ إمّا لأنّهم كسائر فقهائهم في الفتوى‌، و سلاطين الوقت لا يأبون عن فتواهم، بل عن الاجتماع حولهم خوفاً من مزاحمتهم في رئاساتهم، و لهذا كانوا يستفتون‌ [٧] منهم‌

[١] راجع مصباح الفقيه، الطهارة: ١٦٤/ السطر ٣٠ و ١٦٥/ السطر ٢.

[٢] راجع الفقه على المذاهب الأربعة ١: ٦٥١ و ٦٥٨.

[٣] راجع مرآة العقول ٩: ١٦٧.

[٤] نفس المصدر.

[٥] تقدّمت في الصفحة ١٧ ١٨.

[٦] تقدّم في الصفحة ١٤.

[٧] كما في تفسير العياشي، عن زرقان صاحب ابن أبي داود، عن ابن أبي داود أنّه رجع من عند المعتصم و هو مغتم، فقلت له في ذلك إلى‌ أن قال: فقال: إنّ سارقاً أقرّ على نفسه بالسرقة و سأل الخليفة تطهيره بإقامة الحدّ عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه و قد أحضر محمّد بن عليّ (عليه السّلام) فسألنا عن القطع في أيّ موضع يجب أن يقطع؟ فقلت: من الكرسوع لقول اللَّه في التيمّم‌ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ‌ و اتّفق معي على‌ ذلك قوم، و قال آخرون: بل يجب القطع من المرفق، قال: و ما الدليل على ذلك؟ قال: لأنّ اللَّه قال‌ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ‌، قال: فالتفت إلى‌ محمّد بن عليّ (عليه السّلام) فقال: ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟ قال: قد تكلّم القوم فيه يا أمير المؤمنين، قال: دعني ممّا تكلّموا به، أيّ شي‌ء عندك؟ قال: اعفني عن هذا يا أمير المؤمنين، قال: أقسمت عليك باللَّه لما أخبرت بما عندك فيه، فقال: أمّا إذ أقسمت عليّ باللَّه إنّي أقول: إنّهم أخطأوا فيه السنّة، فإنّ القطع يجب أن يكون من مفصل أُصول الأصابع فيترك الكفّ، قال: لِمَ؟ قال: لقول رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم): السجود على سبعة أعضاء: الوجه، و اليدين، و الركبتين، و الرجلين، فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها، و قال اللَّه تبارك و تعالى‌ وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ‌ يعني به: هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً و ما كان للَّه لم يقطع، قال: فأعجب المعتصم ذلك فأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكفّ .. الحديث.

تفسير العيّاشي ١: ٣١٩/ ١٠٩، تحف العقول: ٣٣٥، وسائل الشيعة ٢٨: ٢٥٢، كتاب الحدود و التعزيرات، أبواب حدّ السرقة، الباب ٤، الحديث ٥.