العاقلة مجمع الصور الكليّة و المجردات. و في مقام الخيال، معترك صور السماوات، و الأرضين، و الجبال، و البلدان، و الأشخاص، و بالجملة صور جميع المحسوسات، و مثل المتقدّرات. كل ذلك بهيئاتها و مقاديرها بلا تدافع بين متقابلاتها، بل مورد للصور [٥٧] الغير الإدراكيّة من الميول المتضادة و الأهواء المتخالفة، و لا شي‌ء من الجسم و الجسماني كذلك. و هذا الدليل يثبت تجرد الخيال أيضا [٥٨]، فضلا عن العاقلة.

[٥٧] المورد اسم مكان عطف على قوله مجمع كل الصور، أي النفس مجمع كل صور الموجودات و مزدحم المتقابلات و مورد للصور الغير الإدراكية من الميول المتضادة و الأهواء المتخالفة. و لا يخفى عليك أن تلك الميول و الأهواء هي منبعثة من بطنان النفس و ليست صورا إدراكية واردة عليها من الخارج، فالمراد من قوله: «بل مورد للصور الغير الإدراكية ...» هو الصور الغير الإدراكية من الخارج فتبصّر. (ح. ح)

[٥٨] كما دريت مما نقلنا من طهارة الأعراق و الكشكول. و قد ذكرنا و حرّرنا عدة أدلة على تجرد الخيال في كتبنا: «الحجج البالغة على تجرد النفس الناطقة، و دروس معرفت نفس، و گنجينه گوهر روان، و دروس اتحاد العاقل بمعقوله، و نصوص الحكم على فصوص الحكم، و ممدّ الهمم في شرح فصوص الحكم».

تبصرة: قوله: «بل مورد للصور الغير الإدراكية ...» يشمل الصور المنامية، و كذلك صور التمثلات الواردة على النفس في أطوار سلوكها الروحاني و عرفانها العملي. و الفصل العاشر من أثرنا القويم القيم الفارسي المسمّى ب «دفتر دل» يحكي عن بيان هذه الشأنية للنفس، و من أبياتها عن سبيل الأنموذج ما نتلوها عليك (الديوان- ط ٢- ص ٣١٧):

به بسم اللَّه الرحمن الرحيم است‌		تمثّلها كه در قلب سليم است‌
صعود برزخى چون گشت حاصل‌		بيابى بس تمثلهاى كامل‌
تمثّل باشد از ادراكت اى دوست‌		برون نبود ز ذات پاكت اى دوست‌
چو شد آيينه ذات تو روشن‌		ز گلهاى مثالى مثل گلشن‌
كه تا كم كم ز لطف لا يزالى‌		بيابى كشف‌هاى بى‌مثالى‌
چو دادى تا رو و پودت را بتاراج‌		عروج احمدى يابى به معراج‌