شرح المنظومة ت حسن زاده آملي - السبزواري، الملا هادي - الصفحة ١٧٨ - غرر في العقل النظري و العقل العملي

تجلية، للشّرع‌ الظرف متعلّق بقولنا: أن يمتثلا، و هذا هو المراد. بقولهم، أوّل مراتبه تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع النبوّية و النواميس الإلهيّة.

تخلية، تهذيب باطن يعدّ عن سوء الأخلاق، كبخل و حسد و غيرهما، من الملكات الردية. و لقلقي‌ بالقافين و اللقلق اللسان- الواو للحال- و قبقبي، و القبقب بالقافين البطن، و ذبذبي [٤٢] و الذبذب- بالذال المعجمتين- الذكر من- بيانية- التذاذ طرحت بجانب، و في هذا البيت تلميح إلى قول النّبيّ (ص): «من وقي شرّ، لقلقه، و قبقبه، و ذبذبه، فقد وقي الشّر كلّه» [٤٣] و [٤٤].

تحلية، هي‌ أن صار للقلب الخلي، أي الخالي‌ عن الرذائل الفضائل- اسم صار-

و في كل من المقامات الثلاثة و التوحيدات الثلاثة ينطق بكلمات التوحيد المذكورات لسانا و حالا و مقاما، و بعبارة أخرى تعلّقا و تخلّفا و تحققا، و بعبارة أخرى فطرة و حالا و استقامة، فاستقم كما أمرت. (ح. ح)

[٤١] في كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (ص ٦١٦): الذّبذبة: تردّد شي‌ء في الهواء معلّق. و الذّباذب: ذكر الرجل لأنه يتذبذب أي يتردّد.

و في «ذبب» من مجمع البحرين للطريحي: الذّبذب الذّكر، سمّي بذلك لأنه يتذبذب أي يتردد و يتحرّك، و منه الحديث: من وقي شرّ ذبذبه دخل الجنّة.

و في الصحاح للجوهري: الذّبذبة نوس الشي‌ء المعلق في الهواء. و الذّبذب الذكر، و في الحديث من وقي شرّ ذبذبه.

و في العين (ص ١٤٣٢) القبقب: البطن. و كذلك في الصحاح. و في المجمع: و في الحديث «هلاك المرء في ثلاث: قبقبه و ذبذبه و لقلقه» القبقب البطن من القبقبة و هو صوت يسمع من البطن فكأنها حكاية ذلك الصوت، و المراد بذبذبه ذكره، و بلقلقه لسانه، و في الصحاح: اللّقلق اللسان، و في الحديث من وقي شر لقلقه. (ح. ح)

[٤٣]