و قوّة تفعل شكلا و خطط وقف بالسكون على لغة- طبعا أي فاعل بالطبع، لديهم- متعلق بأول الكلام- [٥٠] و لديّ ذا شطط لبطلان استناد هذه الأفعال العجيبة المحكمة المتقنة إلى قوّة عديمة الشعور، بل هي مستندة إلى الملائكة [٥١] المدبّرين الفاعلين بالتسخير لأمر اللَّه تعالى.

[٤٧] مجموعه مصنفات شيخ إشراق، ج ١، ص ٤٦٣ و ج ٢، ص ١٦٠. (م. ط)

[٤٨] شرح الهداية الأثيرية، ص ١٨٢، ط ١ عبد الكريم الشيرازي. (م. ط)

[٤٩] در نصوص اسلامى اعم از آيات و روايات شمارى از ملائكه مأمور در دو عالم دنيوى و اخروى معرفي شده‌اند، كه هر كدام داراى صفات و ويژگيهاى خاصى هستند و وظايفي به عهده آنان نهاده شده كه اصطلاحا «ملائكه موكّل» ناميده مى‌شوند. مرحوم مجلسى در بحار الانوار تحت عنوان ابواب الملائكة به تفصيل بحث نموده است. رجوع كنيد به ج ٥٦، ص ١٤٤، باب ٢٣ (حقيقة الملائكة صفاتهم و شئونهم و أطوارهم)، ط بيروت. همچنين به مناسبتهاى گوناگون درباره بعضى از ملائكه معروف رواياتى نقل مى‌كند مثلا درباره ميكائيل، ج ٤٣، ص ١٢٧، باب ٥، رواية ٣٢. درباره روح القدس ج ٥١، ص ١٤، باب ١، رواية ١٤. درباره ذو القرنين، ج ٥٦، ص ١١٣، ٢٢١، ٣٥٧، باب ٢٢. إلى آخر. (م. ط)

[٥٠] يعني أن قوله لديهم ليس متعلّقا بقوله طبعا، بل متعلق بأول الكلام، و المعنى أن لدى القوم- أي على نظرهم و رأيهم- قوة مسمّاة بالمصوّرة فاعلة بالطبع تفعل شكلا و خططا، و لكنّ هذا الرأي لديّ شطط و غلط لبطلان استناد هذه الأفعال العجيبة المحكمة المتقنة إلى قوّة عديمة الشعور إلخ. و قد دريت ما فيه.

ثم المصنف ناظر في عباراته في المقام إلى ما أشار إليه صدر المتألهين في شرح الهداية الأثيرية (ط ١- ١٨٢) حيث قال: «و كأنّ المصنف- يعني به أثير الدين الأبهري- أنكر وجود المصورة تبعا للمحقق الطوسي حيث أحال صدور هذه الأفاعيل العجيبة المحكمة عنها مع عدم شعورها، و الشيخ الغزالى حيث أسند فعلها بل فعل جميع القوى إلى ملائكة موكلة بصدور هذه الآثار نفعلها بالاختيار و لذلك لم يذكرها». (ح. ح)

[٥١] إن تفطنت ما حققناه سابقا في حقيقة الملائكة، أمكنك التوفيق إن لم يروا القوى فواعل مستقلة في التأثير، بل وسائط مصحّحة لقبوله. و إن لم ينظروا إليها بالعين العوراء، بل نظروا إلى جهاتها النورانية في الناحية المقدسة.