«ضيون» [١]: «ضياون»، و لا تقلب الواو همزة، لصحّة الواو في «ضيون»، إذ قد كان ينبغي أن يكون «ضيّنا». و تقول في جمع «عوّار» [٢]، إذا قصرته للضرورة: «عواور»، لأنّ الأصل فيه «عواوير»، فلا تكون الواو تلي الطرف، في التقدير. قال‌ [٣]:

و كحّل العينين، بالعواور

فلم تهمز، لأنّ الأصل «العواوير».

و إن كانت الواو لا تلي الطرف لم تهمز أصلا نحو «عواوير» في جمع «عوّار»، و «طواويس» في جمع «طاووس»، لأنّها قد قويت ببعدها عن محلّ التغيير، و هو الطّرف. إلّا أن تكون في نيّة أنّ تلي الطّرف، فإنّه يلزم همزها. و ذلك نحو:

«أوائيل» في جمع «أوّل»، إذا اضطررت إلى زيادة هذه الياء قبل الآخر في الشعر، لأنّ هذه الياء زيدت للضّرورة، فلم يعتدّ بها.

فإن لم يكن قبل الألف واو، و لا ياء، فلا يخلو من أن تكون الواو في المفرد زائدة للمدّ، أو لا تكون فإن كانت زائدة للمدّ قلبت همزة، نحو «حلوبة» [٤] و «جلائب».

و سبب ذلك أنّها اجتمعت ساكنة مع ألف الجمع، و لا أصل لها في الحركة فتحرّك، فأبدلت همزة، لأنّ الهمزة تقبل الحركة.

و إن لم تكن زائدة للمدّ لم تقلب همزة أصلا، إلا حيث سمع شاذّا. و الذي سمع من ذلك «أقائيم» في جمع «أقوام». و أصله «أقاويم»، فأبدل من الواو المكسورة همزة، و إن كانت غير أوّل، تشبيها لها بالواو المكسورة، إذا وقعت أوّلا.

و أمّا «مصائب» في جمع «مصيبة» فكان القياس فيها «مصاوب»، على ما يبيّن في باب القلب. فإمّا أن يكونوا همزوا الواو المكسورة غير أوّل شذوذا، فتكون مثل «أقائيم» في جمع «أقوام»، هو مذهب الزّجّاج. و إمّا أن يكونوا غلطوا فشبهوا ياء «مصيبة»، و إن كانت عينا، بالياء الزائدة في نحو «صحيفة»، فقالوا «مصائب» كما قالوا «صحائف»، و هو مذهب سيبويه. و الأوّل أقيس عندي، لأنّه قد ثبت له نظير، و هو «أقائيم».

فإن لم تقع بعد ألف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد، أو وقعت بعدها في غير الأماكن المذكورة، لم تهمز أصلا، بلا خلاف في شي‌ء من ذلك. إلّا أن تقع بعد ألف زائدة، في اسم مفرد يوافق الجمع الذي لا نظير له في الآحاد، في الحركات و عدد الحروف، و قد تقدّم الألف ياء أو واو، فإنّ في ذلك خلافا. فمذهب سيبويه إجراء ذلك مجرى الجمع، لقربه منه، فتبدل الواو

[١] الضّيون: السنّور الذّكر.

[٢] العوّار: الرمد.

[٣] الرجز للعجاج أو لجندل بن المثنى الطهويّ.

راجع: المعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية ص ١١٧٠.

[٤] الحلوبة: ذات الحليب من الأنعام.