السيّد المرتضى و سلّار، و قال أبو الصلاح شوّال و ذو القعدة، و ثمان من ذي الحجّة، و قال ابن إدريس: شوّال و ذو القعدة و الى طلوع الشمس من اليوم العاشر (الى أن قال): و التحقيق انّ هذا النزاع لفظي إلخ [١].

مسألة‌

- قال الشيخ رحمه اللّٰه في الخلاف: فرض المكّي و من كان من حاضري المسجد الحرام، القران و الافراد، فإن تمتّع يسقط عنه الفرض و لم يلزمه دم (الى أن قال): و قال ابن أبى عقيل: لا متعة لأهل مكّة [٢].

مسألة‌

- قال الشيخ في النهاية و المبسوط: من كان من أهل مكّة و حاضريها ثم نآى عن منزله إلى مثل المدينة أو غيرها من البلاد، ثم أراد الرجوع الى مكة و أراد أن يحج متمتّعا جاز له ذلك.

و قال ابن أبى عقيل: لو انّ رجلا من أهل مكّة خرج الى سفر من الأسفار ثم رجع الى أهله بمكّة في أشهر الحجّ فدخل بعمرة من الميقات و هو يريد الحج في عامّه و أحلّ من عمرته ثم أحلّ بالحج يوم التروية لم يكن متمتّعا و ليس عليه هدى و لا صيام لأنه لا متعة لأهل مكّة، و ذلك انّ اللّٰه عز و جلّ يقول ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ [٣] (الى أن قال):

و يمكن [٤] الجمع بين القولين بأن يصرف قول ابن أبى عقيل الى‌

[١] المختلف ص ٩٠ ج ٢ (الفصل الثاني في أنواع الحج).

[٢] المختلف ص ٩٠ ج ٢- المصدر.

[٣] الآية في سورة البقرة/ ١٩٦.

[٤] هذا من كلام صاحب المختلف رحمه اللّٰه.