منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة - هاشمى خويى، ميرزا حبيب الله - الصفحة ٨٩ - الكلام فى لدود رسول الله

بك يا رسول اللّه ذات الجنب فقال لها انّ ذلك لداء ما كان اللّه ليعذبني به و في رواية أنا أكرم على اللّه من أن يعذبني بها و في اخرى انها من الشيطان و ما كان اللّه ليسلّطها علىّ و في السيرة الحلبية قال بعضهم و هذا يدلّ على انها من سيئ الاسقام التي استعاذ ٦ منها بقوله اللّهم اني اعوذ بك من الجنون و الجذام و سيئ الاسقام.

أقول: و هذا كلّه يدلّ على ما بيناه في المختار المأتين و الاثنين و الثّلاثين من ان الانبياء منزهون عن كلّ ما ينفر عنه فيكون منافيا للغرض من البعثة و ذات الجنب داء يوجب نفرة النّاس و تبريهم عمن ابتلى به، و ذلك لأنّ ذات الجنب كما قال عليّ بن أبي الحزم القرشي المتطبب نفيس بن عوض المتطبب في شرحه: الورم في الغشاء المستبطن للاضلاع أى أضلاع الصدر الملبس عليها من داخل فان الصدر مركب من أربعة عشر ضلعا من كلّ جانب سبعة و بين كلّ اثنين منها عضل به يكون انبساط الصدر و انقباضه و يحيط بهذه الاضلاع و العضلات كما يدور و ينحنى من داخل غشاء واحد فاذا عرض في هذا الغشاء ورم سماه قوم ذات الجنب الخالص و الصحيح و سماه بعض شوصة صحيحة.

أو هو أي ذات الجنب الورم في الحجاب الحاجز أى الفاضل بين آلات الغذاء و آلات النّفس المسمّى ديافر غما عند الجمهور فمتى عرض هذا الداء ايّا منهما كان يوجب للعليل امورا منها ضيق النفس لضغط الورم مجارى النفس و لأن الحجاب من جملة آلات النفس فإذا ورم عجز عن الانبساط التامّ و كذلك الغشاء المستبطن فانّه أيضا يعين على التّنفس.

و منها السعال لتأذى الرية بالمجاورة و ترشح مادة المرض إليها فإن كانت غليظة كان مع السعال نفث و ان كانت رقيقة هيجت السعال من غير نفث.

و قال الشيخ الرّئيس في القانون و ذات الجنب قد يعرض معه اعراض السرسام المنكرة مثل اختلاط الذهن و الهذيان و تواتر النفس و الخفقان و الغشى و غيرها.

و من كان ذا عقل سليم و رويّة غير رديّة و لم ينفث الشيطان فى روعه يحكم بان صريح العقل يأبي عن اكتساء الأنبياء بتلك الامور المنفرة للطباع و لا يسند