وقدائم ؛ لأنه في معنى قديم [١] ، والنّئدلان ؛ لأنهم يقولون في معناه : النّيدلان ، والنيدلان هو الذي يسمى الكابوس [٢] ، وأما ضهيأ فزعم غير الزجاج أن همزته زائدة ؛ لأنهم يقولون : ضهياء في معناه ، وحروف ضهياء الأصول [٦ / ١٢٢] إنما هي : الضاد ، والهاء ، والياء ؛ فلذلك ضهيا المقصور أيضا ، فإن الضهياء المرأة التي لا تحيض [٣] ، وقيل : التي لا ثدي لها ، فهو على هذا مشتق من ضاهيت أي :شابهت ، قال الله تعالى : (يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ)[٤] ، وأمّا الزجاج فجوّز أصالة الهمزة ، وزيادة الياء ، ويكون مشتقّا من ضاهأت أي : شابهت ؛ لأنه يقال : ضاهيت وضاهأت ، وهذا أولى ؛ لأن (أصالة) [٥] الهمزة غير أول أكثر من زيادتها ، قال ابن عصفور : فيكون ضهياء الممدود عنده من ضاهيت ، وضهيا المقصور عنده من : ضاهأت ، وهذا الذي ذهب إليه الزجاج حسن من طريق الاشتقاق ، إلا أنه يلزم منه إثبات بناء لم يستقر في كلامهم ؛ لأنه يلزم من أصالة الهمزة أن يكون وزنه فعيلا ، وهو بناء غير موجود ؛ إلا أن يكون مكسور الفاء نحو : طريم [٦] ، وحذيم [٧] ، وإذا كان كذلك كان مذهب غير الزجاج في هذا الوزن هو الصحيح [٨] ، وأما الميم ففي : دلامص وزرقم لسقوطها في الدّلاصة والزرقة ، والميم فيهما للإلحاق بغدافر وبرثن ، ودلامص بمعنى : برّاق ، ويقال : دمالص أيضا بمعنى دلامص قال الأعشى :

٤٢٨٩ ـ إذا جرّدت يوما حسبت خميصة

عليها وجربال النّضار الدّلامصا [٩]

[١]الممتع (١ / ٢٢٧).

[٢]اللسان «ندل» ، والممتع (١ / ٢٢٧) ، والمنصف (١ / ١٠٦).

[٣]انظر : الكتاب (٢ / ٣٥٢) ، والتكملة (٢٣٣) ، والممتع (١ / ٢٢٨ ـ ٢٣٠).

[٤] سورة التوبة : ٣٠ ، فأما (يضاهئون) فالجمهور على ضم الهاء من غير همز ، والأصل ضاهى والألف منقلبة عن ياء وحذفت من أجل الواو ، وقرئ بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها ، وهو ضعيف.

التبيان (٢ / ٦٤٠ ـ ٦٤١) ، وانظر : الإتحاف (ص ٢٤١).

[٥]كذا في الممتع (١ / ٢٢٨) والنسختين (أصله).

[٦]الطّريم : السّحاب الكثيف ، والطّريم : العسل ، والطّريم : الطويل. اللسان «طرم» وانظر : الكتاب (٤ / ٢٦٧) ، والممتع (١ / ٢٢٩).

[٧]الحذيم الحاذق بالشيء. اللسان «حذم» وانظر : الكتاب (٢ / ٣٤٦ ، ٣٧٢) ، والممتع (١ / ٢٢٩).

[٨]الممتع (١ / ٢٢٩ ـ ٢٣٠).

[٩] من الطويل للأعشي ميمون بن قيس ، الخميصة : كساء أسود مربّع له علمان ، والنّضار ـ بزنة :