وقالوا في الجمع : إياسي بالياء أيضا. بقي هاهنا التنبيه على شيء : وهو أن من البدل المذكور ما هو على جهة اللزوم ، وهو البدل في تسنى وأناسي وظرابي ودينار صرح باللزوم فيه أبو الحسن ابن عصفور في الممتع [٢] ، فإن قلت : الكلام الآن إنما هو في البدل الجائز لا في البدل اللازم ؛ لأنه قد تقدمت الإشارة إلى أن المصنف لما أنهى الكلام في البدل اللازم شرع في البدل غير اللازم. قلت : المراد بالبدل اللازم البدل الضروري الذي لا بد منه ، وهو المطرد المقيس. وغير اللازم ما ليس بضروري ، ولا شك أن البدل المذكور هنا غير مطرد وقد نصّ ابن جني على [٣] أنه لا يقاس عليه لقلته. وإذا كان كذلك فلا يضر أن يكون بعض البدل الذي ليس بمقيس لازما بمعنى أنه شذ لخروجه عن القياس ، ولزم مع شذوذه. فاللزوم الذي حصل في البدل الجائز غير اللزوم الذي حصل في البدل الواجب. وقد انتقد الشيخ على ابن عصفور دعوى لزوم البدل في : أناسي قال : لأن العرب قالوا فيه :أناسين [٤] على الأصل وهو القياس ، كما قالوا في سرحان : سراحين. قال الشاعر :

٤٣٤٩ ـ أهلا بأهل وبيتا مثل بيتكم

وبالأناسين أبدال الأناسين [٥]

وأما : إيسان بإبدال الياء من النون الأولى ، ففي غاية الشذوذ ، وأنشدوا :

فياليتني من بعد ما طاف أهلها

هلكت ولم أسمع بها صوت إيسان [٦]

حتى إنهم قالوا في الجمع : إياسي أيضا. وأما إبدالها من الميم ففي مواضع أيضا وهي : ائتميت ويأتمي وتكمّوا وأيما وديماس [٧]. وأما ائتميت فأصله ائتممت ؛ لأنه ـ

[١]من الطويل لعامر بن جؤين ، وانظره في اللسان أنس ، والشاهد في البيت : قوله : إيسان ، حيث أبدل الياء من النون على غير اللزوم ، وانظره في المقرب (٢ / ١٧٠) ، والممتع (١ / ٣٧٢) ، والمحتسب (٢ / ٢٠٣) ، وسر الصناعة (٢ / ٢٨٤) وضرائر الشعر (ص ٢٢٨).

[٢]الممتع (١ / ٣٧١).

[٣]سر الصناعة (٢ / ٢٨٤).

[٤]انظر : الرضي (٣ / ٢١١).

[٥]التذييل (٦ / ٢٠٠ ب) والبيت من البسيط لعلقمة ، والشاهد فيه : جمع إنسان على أناسين. وانظره في العيني (٤ / ٥٣٣) ، وحاشيته شرح الشافية (١ / ٢٧٥).

[٦] تقدم قريبا.

[٧]انظر : المقرب (٢ / ١٧٠).