ما هو مثل العين : بخ ، والأصل : بخّ بالتشديد ، فحذفوا ، وبعد الحذف قالوا : بخ بخ بالتسكين ، وبخ بخ بالكسر ، وهي كلمة تقال عند استعظام الشيء ، فأما من كسر ؛ فلأنه لما حذف التقى ساكنان : الخاء الأولى والتنوين ؛ فكسر الخاء لالتقاء الساكنين ، وأما من سكن ؛ فلأنه لما حذف لام الكلمة حذف معها التنوين فبقي على سكون الوسط ، ولا أعرف لم عدل المصنف عن أن يقول : أو خاء عطفا على قوله : أو حاء إلى قوله : أو مثل العين ، والظاهر أنه أراد أنّ اللام المحذوفة قد تماثل العين ، وليس في ذلك كبير فائدة. ثم أشار المصنف إلى حذف العين ، وأنه قليل بقوله : وربما حذفت العين وهي نون أو واو أو تاء أو همزة ، فمثال النون : مذ في منذ ، ومثال الواو : فم أصله : فوه ، فحذفوا الهاء ثم حذفوا الواو وعوضوا منها الميم.

ومثال التاء : سه بدليل أستاه ، وفي الحديث : «العينان وكاء السّه» [١]. ومثال الهمزة : يرى مضارع رأى في لغة غير تيم اللات ثم أشار إلى حذف التاء ، وعطف ذلك على ما قبله ليندرج في حكم القلّة ومثال حذف الفاء وهي واو : رقة ولدة ، والأصل : ورقة وولدة. ومثال حذفها وهي همزة الحذف من لفظ الجلالة المعظمة ، فإن أصل التلفظ بالجلالة الشريفة : ألالاه ، على أحد القولين [٢] قالوا : حذفت الهمزة وصارت (أل) عوضا ، ولهذا لزمت. والقول الآخر أنه لا حذف ، وهو الذي اختاره المصنف كما تقدمت الإشارة إليه في باب المعرف بالأداة وعلى هذا فلا يوافق التمثيل به هنا للحذف ؛ لأن المصنف يرى أنه لم يحذف منه شيء ، وقد يمثل لحذف الفاء بلفظ ناس فإن أصله أناس ، ولكن المصنف يرى أن كلّا منهما من مادة فهما أصلان إلا أن المصنف أراد أن الحذف في الجلالة المعظمة وناس يجيء على قول القائل بالحذف لا على قول الآخر.

ثم أشار المصنف بقوله : وكثر في أب بعد «لا» و «يا» وندر بعد غيرهما إلى أن حذف فاء أب كثر في المكانين المذكورين ، والمقتضي لذلك كثرة الاستعمال ، وندر ـ

[١]انظر النهاية في غريب الحديث والأثر (٥ / ٢٢٢).

[٢]قال سيبويه (١ / ٣١٠): «وكأن الاسم والله أعلم (إله) فلما أدخل فيه الألف واللام حذفوا الألف وصارت الألف واللام خلفا منها فهذا أيضا مما يقويه ـ أن يكون بمنزلة ما هو من نفس الحرف».

قلت : قال صاحب القاموس (٤ / ٢٨٢): «(أله) ... ومنه لفظ الجلالة واختلف فيه على عشرين قولا ذكرتها في المباسيط ، وأصحّها أنه علم غير مشتق ، وأصله آله كفعال بمعنى مألوه».