همزة ، فقد عرفت أنه احترز به من جيايا جمع جيّئ ، ويدخل ـ أيضا ـ تحت قوله : إن لم يكن بدلا من همزة نحو : جوايا جمع جويّة ، أو جاوية أو جاويا ، وزوايا جمع زاوية ، وجنايا جمع جنيّة والعلة لعدم إبدال الحرف المذكور همزة ، أنه كان همزة ثم أبدل منها كما سيأتي بيانه في مسألة خطايا ونحوه ، إن شاء الله تعالى. فلو أبدلوه همزة لكانوا قد عادوا إلى ما استثقلوه من اجتماع ألفين وهمزة مفتوحة بينهما [١] ، وأما قوله : ولا مفصولا من الطرف لفظا أو تقديرا فقد عرفته ، والمفصول لفظا نحو : طواويس وعواوير ، والمفصول تقديرا نحو : عواور ، فإذا اضطر شاعر فلا يبدل ؛ لأن الأصل : عواوير والحذف عارض فلا يعتد به ، كما لا يعتد بالبعد من الطرف إذا اضطر شاعر فزاد ياء نحو قوله :

٤٢٩٤ ـ فيها عيائيل أسود ونمر [٢]

لأن هذا المدّ عارض للضرورة ، فلا اعتداد به ، وما أحسن قول ابن الحاجب :وصحّ عواور وأعل عيائيل ؛ لأن الأصل : عواوير فحذف ، وعيائيل فأشبع [٣] ، واستحسن الشيخ قول المصنف في إيجاز التعريف إذا وقعت ألف التكسير بين حرفي علّة [٤] ، واستجوده على عبارته في التسهيل ؛ لأنه قال : إذا اكتنفنا طرفا اسم حرفي لين بينهما ألف. قال الشيخ : ومثل عواوير وطواويس لم يل الواو الآخرة فيهما الطرف ، وإنما وليها ياء بعدها الطرف [٥]. انتهى. ولا شك أن عبارته في إيجاز التعريف أخصر وأبين وأحسن.

وأما قوله : ولا يختص هذا الإعلال بواوين في جمع ، خلافا للأخفش فقد تقدم تقريره وإلى ما ذهب إليه الأخفش في ذلك ذهب أبو إسحاق الزجاج قالوا : ـ

[١]ينظر : المساعد (٤ / ٩٥).

[٢]من الرجز قائله حكيم بن معية الربعي ، الضمير في : فيها يرجع إلى الغيطان في البيت الذي قبله. والشاهد : في قوله : عيائيل ؛ حيث أبدلت الهمزة من ياء. واحد العيال : عيل ، والجمع : عيايل ، مثل :جيد وجيايد. ويروى فيها : تماثيل ، وفيها : غيائيل. انظره في : الكتاب (٣ / ٥٧٤) ، والمقتضب (٢ / ٢٠٣) ، وابن يعيش (٥ / ١٨ ، ١٠ / ٩١ ، ٩٢) ، والمقرب (٢ / ١٠٧ ، ١٦٣) ، وشرح شواهد الشافية للبغدادي (٢٧٦) ، والعيني (٤ / ٥٨٦) ، والتصريح (٢ / ٣١٠ ، ٣٧٠).

[٣]شرح الشافية (٣ / ١٢٧).

(٤ ، ٥) التذييل (٦ / ١٤٤ ب).