مما يؤسف له أنَّ صلاة (التراويح) المبتدعة دخلت في مختلف مجالات الفقه والحياة، على الرغم من عدم وجود أساسٍ لها في الدين، حتى صار شأنها شأن المسلَّمات التي لا تقبل المناقشة والتحليل، فنرى أن الملايين من الناس يواظبون على إقامتها في ليالي شهر رمضان بشكل مهيب، من دون أن يجرؤ أحد على أن يتساءل عن مشروعيتها وأساس ارتباطها في الدين.

ومن جانب آخر نرى عشراتِ الأبواب الفقهية المختلفة التي تمَّ تنقيحُها من بعد الإقرار بمشروعية هذه البدعة، ونلاحظ أن المصنفات الفقهية بدأت تنسج الأوهام والأباطيل على أمرٍ غير موجود من الأساس.

فبعد أن تمَّ الحديث المستفيض في تحديد وقتها، وعدد ركعاتها، ومشروعية الجماعة فيها، وكيفية الالتحاق فيها، وأفضلية الرواتب عليها، وموضع القنوت منها، ومقدار ما يُقرأ من المصحف فيها.. بدأ الفقهاء يبحثون في تفاصيل أخرى شكَّلت ركاماً موهوماً مستنداً على قاعدة هشَّة خاوية.

وقد ألقت هذه (البدعة) بظلالها الموهومة جليَّة على المسائل الفقيَّة الإسلاميَّة، فمن ذلك أن مسألة (التراويح) بُحثت في موارد (الجهر والإخفات)، ومما ورد في هذا المجال قولهم:

(ويُسنُّ الجهرُ في التراويح)[١] .

(١) البكري الدمياطي، إعانة الطالبين، ج: ١، ص: ١٨٠.

وانظر: أبو زكريا النووي، المجموع من شرح المهذب، ج: ٣، ص: ٣٩١.

وانظر: أبو زكريا النووي، روضة الطالبين، ج: ١، ص: ٣٥٤.

وانظر: زكريا الأنصاري، فتح الوهاب، ج: ١، ص: ١٠٥.