إنَّ من الأسرارِ العظيمةِ التي تقفُ وراءَ حفظِ تعاليمِ الشريعةِ الإسلاميةِ من التحريفِ والتشويه هو اختصاصُ أمرِ التشريعِ باللهِ تعالى، والتأكيدُ على عدمِ جوازِ الاجتهاد في مقابلِ النصوصِ الإلهيةِ من قبلِ جميعِ البشرِ بشكلٍ قاطعٍ؛ ولذا نلمسُ اللهجةَ الحادةَ في محاربةِ البِدعِ، باعتبارِ أنَّها لونٌ من ألوانِ الكذبِ والافتراءِ على اللهِ (جَلَّ وَعَلا) ورسولهِ الأمين (ص).

وقد حاولَ بعضُ المدافعينَ عن (التراويح) إقحامها ضمنَ السُنَّةِ من خلالِ ادِّعائهم بأنَّها من قبيل الاجتهادِ الجائزِ المستندِ على الأُصولِ الشرعيةِ، فكانَ التبريرُ الأولُ يستندُ في مشروعيةِ (التراويح) على القولِ بأنَّ فيها دعوةً إلى الصلاةِ وتشدداً في حفظ القرآنِ الكريمِ، وفاتَ هؤلاءِ أنَّ هذا التبريرَ صالحٌ لإدخالِ آلافِ البِدعِ المحدثةِ في الدينِ، والزيادةِ على كلِّ النوافلِ المسنونةِ، بل والمفروضة، وابتكارِ المزيدِ من العبادات!!

والتبريرُ الثاني مبنيٌّ على القولِ بأنَّ بإمكانِ الإنسانِ أنْ يبتكرَ عباداتٍ وصلواتٍ من عند نفسهِ، ولا يُقالُ أنَّ ذلك (بدعة)، و(التراويح) كذلك، وسوفَ نثبتُ بطلانَ هذا الكلامِ من جهةِ أنَّ الصلوات عباداتٌ توقيفيةٌ في جوهرها وأساسياتها، كما أنَّ الإتيانَ بالعملِ العبادي المشمولِ بالعموميات الشرعيةِ يتحولُ إلى (بدعةٍ) إذا ما نُسبَ بكيفيتهِ المخصوصة المبتكرةِ الجديدةِ إلى الدين.

صلاةُ التراويح