اللّهمّ إلاّ أن يثبت كونه مشعرا بها كالكتابة ، و حينئذٍ فالأوّل أظهر و أقوى . و بالجملة ، فالمناط على القرائن ، فإن شهدت بكون المقصود له من الإعلام هذا الإشعارَ ، كان صحيحا ؛ و إن وجد له محمل صحيح دونه ، لم يكن حجّة . و كذا إن أوصى حين الموت أو السفر بكتاب يرويه ، فإن اقترن بما يدلّ على الإجازة جاز الرواية ، و إلاّ فالجزم به مشكل. و كيفما كان ، فيقيِّد «حدّثنا» أو «أخبرنا» بقوله «إعلاما» ؛ تحصيلاً للبراءة و صونا عن المجازفة و التدليس. (السابع : الوجادة) . و هي فعالة ـ كقبالة ـ من وَجَدَ يَجدُ ، مولَّدٌ تمييزا عن مصادره المختلفة. كالوِجدان و الإجدان في وَجَد ضالّته وِجدانا . و وجُود المطلوب. و مَوْجِدَةً وجِدَةً حين الغضب. و وجدا ـ مثلّثا ـ في الغنى ، كقوله تعالى : « مِن وُجْدِكُمْ » [١] . و الوَجْد ـ فتحا حبّا . و هي تتحقّق (بأن يجد المرويَّ مكتوبا بكتابة ، من غير اتّصال على أحد الأنحاء السابقة) المذكورة ، و إلاّ فتلحق به . و كيفما كان ، (فيقول) المتحمّل : (وجدت بخطّ فلان ، أو : في كتاب أخبرني فلان أنّه) كان (خطَّ فلان) ، أو : قرأت ، و كذلك : حدّثنا فلان الإسناد ، أو : وجدت بخطّ فلان عن فلان . و استقرّ الأمر عليه و عمل به قديما و حديثا . و هو منقطع مرسل اعتراه شوب اتّصال ، فإن لم يجزم الواجد بكونه خطَّ المرويّ عنه ، قال : بلغني عن فلانٍ ، أو : وجدت في كتاب أخبرني فلان أنّه بخطّ فلان ، كما عرفت.

[١] الكافي ١ : ٥١ ـ ٥٢ ، ح ٥ ؛ وسائل الشيعة ٢٧ : ٨٠ .[٢] شرح البداية : ٩٢ .[٣] ليس ل «أو» هنا مجال .[٤] على الحكاية .[٥] من لا يحضره الفقيه ١ : ٢٩٧ ، ح ٩٠٦ ؛ وسائل الشيعة ٥ : ٣٨٩ ، ح ٦٨٧٨ .[٦] وزن «الإجازة» بناءً على حذف الألف الزائدة هو الإفَعْلَة ، و على حذف الأصليّة : الإفالة ؛ فقوله : «و هي فِعالة» لا ينطبق على أيّ مسلك .[٧] الحجّ : ٥ .[٨] أي لفظ الإجازة .[٩] يوسف : ٨٢ .[١٠] كذا . و الأولى : عنّي كتابَ كذا .[١١] الرعاية في علم الدراية : ٢٦٧ .[١٢] كذا . و الظاهر : كأسمائهم .[١٣] أي يجوز الإجازة المعلّقة .[١٤] شرح البداية : ص ١٠٢ .[١٥] رياض المسائل ٢ : ٧١ ؛ خاتمة المستدرك ٢ : ١١ ؛ الرعاية في علم الدراية : ٢٧٢ .[١٦] شرح البداية : ١٠٢ .[١٧] في هامش النسخة : «فيكون عرضا بطريقٍ أولى» .[١٨] مسند أحمد ١ : ٢٤٣ ؛ صحيح البخاري ١ : ٢٣ و ٣ : ٢٣٥ ؛ معرفة علوم الحديث : ٢٥٨ .[١٩] الكافي ١ : ٥٢ ، ح ٦ ؛ وسائل الشيعة ٢٧ : ٨٠ ، ح ١ .[٢٠] الطلاق : ٦ .[٢١] كذا . و الظاهر : فبما .[٢٢] كذا . و الظاهر : فبما .