الموصول ـ أو بالعهد الذهنيّ ـ كما في غيره ـ . ومنها: المكاتب، وهو ما كان حاكيا عن كتابة المعصوم عليه السلام وخطّه . ومنها: المضمَر، وهو ما يُطوى فيه ذِكْر المعصوم عليه السلام ـ كأن يقول صاحبه: سألته ـ للتقيّة ونحوها . هذا إذا لم يُذكر في سندٍ واحدٍ اسمه ثمّ يُعطف، كأن يقول: أخبرني فلانٌ عن فلانٍ عن الصادق عليه السلام ثمّ قال: «وعنه» إلى مَن كان السؤال منه عليه السلام ثمّ يصدّر بإمامٍ آخر [ ويقول :] «وسُئل منه» بطريق العطف؛ فإنّ هذا في حكم المسند، بل هو مسند حقيقةً . ومنها: المعَنْعَن، وهو ما يُروى بتكرير لفظة «عن» كأن يقال: فلان عن فلانٍ، وعن فلان بن فلانٍ؛ إلى أن ينتهي إلى المعصوم عليه السلام بلفظة «عن» أيضا . ومنها: المُأَوَّل ، وهو ما كان ظاهره مخالفا للدليل العقليّ مع قبول التأويل، [ فـ] ينصرف [ عن] ظاهره إلى غيره ممّا يوافق العقل . ومنها: المبيَّن، وهو ما كانت دلالته على المقصود ظاهرة . ومنها: المُجْمَل، وهو ما كان غير واضح الدلالة على المقصود . ومنها: المُحْكَم، وهو ما عُلم المراد من ظاهره من غير قرينةٍ تقترن إليه دالّةٍ على المقصود؛ لوضوحه . ومنها: المتشابِه، وهو ما لايُعلم المراد به إلاّ بقرينةٍ ودلالةٍ ـ ولو بسبب احتمال الوجهين ـ . وبعبارةٍ أخرى: المتشابه عكس المحكم، أي ما لايُعلم المراد [ به] إلاّ بمعونة القرينة . ومنها: المشْكِل، وهو ما اشتمل على ألفاظٍ عجيبةٍ غريبةٍ صعبةٍ لايعرفها إلاّ الماهرون، أو مطالبَ غامضةٍ لايعرفها إلاّ العارفون . ومنها: المسَلْسَل، وهو ما اشترك فيه رواته ـ كلاًّ أو جُلاًّ ـ في أمرٍ خاصٍّ، كأسمائهم كمحمّدٍ عن محمّدٍ، أو أسماء آبائهم كأحمد بن عيسى عن محمّد بن عيسى، أو فعلٍ