يا ـ كونه وكيلاً لأحدٍ من الأئمّة عليهم السلام ؛ لما قيل من أنّهم ـ عليهم السلام ـ لم يوكّلوا فاسقا . يب ـ رواية الأجلاّء عنه ، و لا سيّما مَن يردّ المراسيلَ و روايةَ الضعفاء ، كأحمد بن محمّد بن عيسى. يج ـ رواية من لا يروي إلاّ عن ثقة ـ و لو على قول بعض ـ مثل صفوان بن يحيى و البزنطي و ابن أبي عمير ، و يقرب منهم عليّ بن الحسن الطاطري و محمّد بن إسماعيل بن ميمون و جعفر بن بشير. يد ـ اعتماد القمّيين عليه ، كما أُفيد. و ينبغي أن يلحق به اعتماد غيرهم من العلماء البارعين المتدرّبين المتيقّظين المتورّعين. يه ـ وقوعه في سند حصل القدح فيه من غير جهته . يو ـ وجود الرواية في الكافي أو الفقيه ؛ لما ذكر في أوّلهما ؛ و نعني بالترديد منعَ الخلوّ لا المنعَ بالجمع ، فالجمع أقوى ، و لا سيّما إذا انضمّ إليهما التهذيب و الاستبصار أيضا . يز ـ إكثار الكليني أو الفقيه الرواية عنه. يح ـ كون الخبر معمولاً به عند من لايجوّز العمل بأخبار الآحاد كالسيّد و ابن إدريس. يط ـ قولهم لرواية معتمِدِ الكتاب : «ثقة في الحديث» أو ما يحذو حذوه . ك ـ قولُهم : «سليم الحديث» و «سليم الطريقة» . كا ـ قولهم : «فقيه من فقهائنا» أو «فاضل ديّن» أو «أصدق من فلان» إذا كان من الأجلاّء . كب ـ توثيق ابن فضّال و ابن عقدة ، و ربّما اعتُمد على توثيق أضراب ابن نمير. كج ـ رواية الثقة عن رهطه و أشياخه . كد ـ أن يذكره واحد من الأجلاّء مترحّما عليه أو مترضّيا له.