وعلى فرض تسليم كونه شهادةً؛ فهي هنا غير مسموعة منه، لِما ذكرنا [ من ]أنّها شهادة على المعلوم، مع عدم صدق الشهادة على هذا، لأنّها إخبارٌ جازم للغير ممّا شاهده أو سَمِعَه أو عَلِمَه، والتصحيح منقوش، فليس بشهادةٍ، فيكون من باب الظنّ، مع [ أنّ] احتمال الغفلة والسهو غير حاصل، بخلاف قولهم في المدح والذم ونحوهما، فإنّ ظاهر الإخبار الشهادة . لايقال: لابُدّ في حصول الشهادة من السَّماع ـ ولو من الشاهد ـ ومجرّد نقله في الكتاب لايكون شهادةً . لأنّا نقول: هذا هو الداعي في عدم كون الجرح والتعديل من باب الشهادة، لنُدرة حصول حديثٍ صحيحٍ غاية النُدرة [ حينئذٍ] وكذا كونهما من باب النبأ والرواية، فلذا ذهب المحقّق البهبهانيّ إلى أنّهما من باب الظنون الاجتهاديّة . فإن قلت: فما الفرق بين القسمين؟ قلت: الفرق أنّ الأوّل من باب الشهادة على المجهول، والثاني من باب الشهادة على المعلوم، والأوّل غير مسموعٍ، والثاني مسموعٌ . فإن قلت: كيف يمكن تحقّق الشهادة واطّلاع المصنّفين على حال الرواة، مع بُعْد العهد؟ قلت: الشهادة [ قد تكون] علميّةً [ والعلم] قد يحصل من الشِّياع ـ كما في سلمان و أبي ذَرٍّ وأمثالهما ـ . وأمّا عدم تحقّق الرواية؛ فلذلك أيضا، لأنّها أيضا شهادة، إلاّ أنّ الفرق [ هو ]أنّ المراد من الشهادة في هذا المقام لزوم التعدّد، ومن الرواية عدمه، مع التساوي في اشتراط العدالة ونحوها . وأمّا الظنون الاجتهاديّة ـ وإن قال بعدم تحقّقها أيضا بعض المحقّقين، [١] تمسّكا باختلاف الأخبار، و[ مخالفة] الفحول من الأخيار ـ فيحصل التزلزل، فلايحصل

[١] تهذيب الأحكام ٤ : ٢٢٧ ـ ٢٢٨ .[٢] يعني: في مسألة العدد، فإنّ المفيد كان قد ألّف رسالةً في الانتصار لشيخه الصدوق في مسألة العدد، وهي أنّ شهر رمضان ثلاثون يوما أبدا ، وأنّ شهر شوالٍ تسعة وعشرون يوما أبدا ، وهكذا، ثمّ رجع عن هذا القول وألّف رسالةً في الردّ على شيخه الصدوق .[٣] الفقيه ٢ : ١٦٩ ، ح ٢٠٤٢ .[٤] الفقيه ٢ : ١٦٩ ـ ١٧٠ ، ح ٢٠٤٣ .[٥] الفقيه ٢ : ١٧٠ ، ح ٢٠٤٤ .[٦] الفقيه ٢ : ١٧١ ، ح ٢٠٤٦ .[٧] تهذيب الأحكام ٤ : ١٩ ـ كتاب الزكاة، باب زكاة الحنطة والشعير والتمر والزبيب .[ فقد ]روى الشيخ عن محمّد بن يعقوب، عن أبي عليّ الأشعريّ، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن سَماعة قال: سألته عن الزكاة في الزبيب والتمر، فقال: «في كلّ خمسة أوْساقٍ وَسْقٌ ـ والوَسْق ستّون صاعا ـ والزكاة فيهما سَواء، {*} فأمّا الطعام فالعُشر فيما سَقَت السماء، وأمّا ما سقي بالغَرَب والدَّوالي فإنّما عليه نصف العُشر». [ قال الشيخ]: فإنّ هذين الخبرين ـ أي المذكور وماقبله ـ الأصْل فيهما «سَماعة» وتختلف روايته، [ لأنّ الرواية الأخيرة] قال فيها: «سألته» ولم يذكر المسؤول، وهذا يحتمل أن يكون المسؤول غير مَن يجب اتّباع قوله . وزاد [ أيضا] فيه الفرق بين زكاة الحنطة والشعير [ والتمر] والزبيب، وقد قدّمنا من الأحاديث ما يدلّ على أنّه لا فرق بين هذه الأشياء، [ والرواية الأولى قال فيها: سألتُ أبا عبداللّه عليه السلام وذكر الحديث] وهذا الاضطراب في الحديث ممّا يضعّف الاحتجاج به. تهذيب الأحكام ٤ : ٢٠ .[٨] بل الخامس ، فراجع .[٩] أي: عدم إسقاط واحدٍ منهم عن درجة الاعتبار، وتركه .[١٠] مجمع الرجال ١ : ٢٨٧ .[١١] «من» هنا بيانيّة، يعني عبارة: اجتمعت الطائفة على تصحيح ما يصحّ عن الجماعة المذكورين آنفا .[١٢] منتهى المقال في أحوال الرجال ١ : ٥٦ .[١٣] منتهى المقال ١ : ٥٧ .[١٤] أي: كالصحيح بالمعنى المصطَلح عليه عند المتأخّرين .[١٥] اُنظر: خاتمة وسائل الشيعة ٣٠ : ٢٦١ ـ ٢٦٢، الفائدة التاسعة .[١٦] الحدائق الناضرة ١ : ١٦ .[١٧] يعني: الأسترآباديّ في لُبّ اللباب : ٤٣٠ .[١٨] هذه العبارة كما ترى، ولكنّها في لُبّ اللباب : ٤٣٠ أوضح، وهذا لفظها: وأمّا عدم تحقّق الظنّ الاجتهاديّ؛ فلأنّ ملاحظة مخالفة الفحول، واختلاط الفسّاق والعدول، وتعارض الأخبار الكاشف عن عدم صحّة الكلّ، واحتمال صدور الخطأ عن غير المعصوم عليه السلام يقتضي التزلزل في صحّة كلٍّ من الأخبار المودَعة في الكتب المتداولة قبل ملاحظة السند، بخلاف ما يصدر منهم في المدح والقدح ونحوهما كما لا يخفى .[١٩] يعني قولهم المتقدّم : «اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ...» .بيانُ القاعدة الكلّيّة، فيكون المراد ما يحصل من الاعتماد لهم من خبرهم، وهذا معنى الصحيح عند القدماء محقَّقا، كما عرفت استفادته من قول الصدوق رحمه اللّه : «وأحكم بصحّته» فيكون [بمعنى] المعوَّل عليه والمرجوع إليه، بخلاف الصحيح عند المتأخّرين بأن يكون الراوي عدلاً إماميّا ضابطا، وذلك لايحصل إلاّ بعلم الرجال غالبا . ورابعا: [ أنّ] الأخبار العلاجيّة المرويّة عن الأئمّة عليهم السلام تدلّ على لزوم الرجوع في معرفة العادل والأعدل إليه. أي: إلى علم الرجال .[٢٠] اُنظر : الوافية في أصول الفقه : ٢٦٥ .[٢١] نفس المصدر .[٢٢] ولخرّيت الفنّ سماحة آية اللّه السيّد حسن الصدر العامليّ الكاظميّ ـ رحمه اللّه تعالى ـ أيضا ردودٌ على المقدّمات التي ذكرها صاحب الحدائق فراجع نهاية الدراية في شرح الوجيزة له إن شئت .[٢٣] كذا، والعبارة غير مستقيمة كما ترى .[٢٤] هو المولى محمّد جعفر الأسترآبادي في كتابه لُبّ اللباب : ٤٤٨ ـ ميراث حديث شيعه ـ الدفتر الثاني .