بيانها إلى رمز قوله صلى الله عليه و آله. فانحصر الأمر في الأوّل ـ أي الإخبار ـ وهو إمّا شفاهيّ ملفوظيّ، أو مكتوبيّ . فالأوّل؛ للعلّة المتقدّمة ـ وهي وجود المُخْبِر، [ وهو] غير موجود ـ منتفٍ، فانحصر في الثاني، ومحلّه في علم الرجال. والوجه الثاني: [ أنّ] أكثر أخبارنا متعارضة، والعمل بأحدها وتعيينه دون الآخر بلا مُرجِّح قبيحٌ عقلاً، والتسوية بينهما ـ مع العلم بالراجح في الواقع ـ أيضا قبيحةٌ، فلابُدّ من تحصيل العلم بالمرجّح، ويحصل ذلك من الرجال، فلابُدّ من تحصيل علم الرجال، وهو المطلوب . والقول بأنّ العمل بالظنّ أيضا قبيحٌ ؛ لعدم كونه مأمونا من الخطأ كنفس أحد الخبرين لاشتراكهما في عدم استلزام إصابة الواقع، وبعد عدم إمكان الجمع وطرحهما فالحكم التخيير. فيه أوّلاً: [ أنّا] نمنع قبح العمل بالظنّ مطلقا ـ كما أثبتنا في الاُصول مفصَّلاً ـ . وثانيا: التخيير بين الخبرين المتعارضين تترتّب عليه مفاسدُ كثيرة سيّما في المعاملات ـ كما حقّقناه في الاُصول أيضا ـ . هذا على تقدير تسليم عدم وجود المرجّح، مع أنّ المفروض وجود العلميّ. الوجه الثالث: أنّ حجّيّة خبر الواحد إمّا من باب التعبّد والآية، أو من باب حصول الوصف والمظنَّة، وعلى التقديرين مرجعهما إلى علم الرجال . أمّا الأوّل؛ فواضح، لاشتراط التبيّن ـ في خبر الفاسق ـ عن صدقه وكذبه في موضوع المنطوق، واشتراط العدالة لتحقّق الموضوع في المفهوم، ومحلّ امتياز الموضوعين فيهما علم الرجال، وإن ذُكر في الاُصول باعتبار المنطوق والمفهوم، بحسب دلالة المطابقة منطوقا، والالتزام مفهوما . وأمّا الثاني؛ فلا شك أنّ حصول الوصف من الخبر بعد الاطّلاع على وثاقة المُخْبِر وعدالته، وكذلك غيرها من أسباب المدح الموجب لحصول الظنّ بصدقه، إذا الخبر