واحدة [١] بصغرها [٢] ، وأن ( المعوذتين ) من الرقية ، ليستا من القرآن دخولها في القرآن و قيل : أن جبرئيل عليه السلام علمها رسول الله صلّى الله عليه وآله [٣].

فإن أردت قراءة بعض هذه السور الأربع فاقرأ ( والضحى ) و ( ألم نشرح ) ولا تفصل بينهما وكذلك ( ألم تر كيف ) و ( لايلاف ) [٤].

وأما ( المعوذتان ) فلا تقرأهما في الفرائض ، ولا بأس في النوافل.

فإن أنت تؤم بالناس ، فلا تطول في صلاتك وخفف ، فإذا كنت وحدك فقل [٥] ما شئت فإنها عبادة [٦].

فإذا سجدت فليكن سجودك على الأرض ، أو على شيء ينبت من الأرض مما لا يلبس ، ولا تسجد على الحصر المدنية [٧] لأن سيورها من جلود ، ولا تسجد على شعر ، ولا على وبر ولاعلى صوف ، ولا على جلود ، ولاعلى إبريسم ، ولاعلى زجاج ، ولاعلى مايلبس به الانسان ، ولاعلى حديد ، ولاعلى الصفر ، ولاعلى الشبه [٨] ولاالنحاس ، و لاالرصاص ، ولا على آجر ـ يعني المطبوخ ـ ولا على الريش [٩] ، ولا على شيء من

[١] ورد مؤداه في الفقيه ١ : ٢٠٠ / ٩٢٢ بدون ذكر المعوذتين.

[٢] ليس في نسخة « ش ». وهكذا وردت في نسخة « ض » ولعل صحتها « بصقبها » ، صقبت دره : قربت ، وفي الحديث « الجار أحق بصقبة » « الصحاح ـ صقب ـ ١ : ١٦٣ ».

[٣] ذكر العلامة المجلسي في البحار ٨٥ : ٤٢ بعد نقله هذا الخبر في بيانه « وأما النهي عن قراءة المعوذتين في الفريضة فلعله محمول على التقية ، قال في الذكرى : ١٩٥ : أجمع علماؤنا واكثر العامة على أن المعوذتين بكسر الواو من القرآن العزيز ، وأنه يجوز القراءة بهما في فرض الصلاة ونفلهما ، وعن ابن مسعود ، أنهما ليستا من القرآن ، وإنما انزلتا لتعويذ الحسن والحسين عليهما السلام ، وخلافه انقرض ، واستقر الإجماع الآن من الخاصة والعامة على ذلك.

[٤] ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه ١ : ٢٠٠ / ٩٢٢.

[٥] في نسخة « ش » : « فثقل ».

[٦] ورد مؤداه في الفقيه ١ : ٢٥٠ / ١١٢٢.

[٧] في نسخة « ض » : « المزينة ».

[٨] الشبه : بفتحتين : ما يشبه الذهب بلونه من المعادن ، وهو أرفع من الصفر « مجمع البحرين ٦ : ٣٥٠ ».

[٩] أورده الصدوق باختلاف يسير في الفقيه ١ : ١٧٤ ، عن رسالة أبيه والمقنع : ٢٥.