فغيرته عليه السلام التي كانت قد انتفضت به وهو في تلك الحال بين الموت والحياة ليستنكر على‌ الأعداء فعلتهم اللّارجوليّة المشينة، إذ لم يستطع أن يتحمّل أن يقترب الاوغاد من حرمه وفيه رمق من الحياة! لقد كانت غيرته الدينية وغيرة أصحابه أيضاً من الممهّدات التي صنعت تلك الملحمة العظمى‌، فهو عليه السلام كان يرى‌ الموت أولى‌ من ركوب العار في القبول بالذّلة والتسليم، وهذا من غيرته وحمّيته وأنفته.
وكذلك كان أنصاره صلوات اللَّه عليهم، إذ دفعتهم غيرتهم العالية أن يصرّوا على‌ البقاء معه حتّى‌ الموت، في ليلة عاشوراء، وفي المناسبات الأخرى‌ التي كان عليه السلام يمتحن فيها نيّاتهم وعزمهم على الموت، ولم تسمح لهم غيرتهم وحميّتهم أن يتخلّوا عن الإمام عليه السلام وأهل بيته في تلك الصحراء وقد أحاطت بهم الالوف من الأعداء حبّاً في الحياة الدنيا وفي العافية، بل آثروا القتل في عزّ على‌ الحياة الذليلة.
لقد رفض العبّاس وإخوته عليهم السلام أمان الأعداء، وآثروا مواجهة أسنّة الأعداء وسيوفهم على‌ حياة الذلّ والهوان.
أمّا اللئام الأراذل الذين لاغيرة لهم على‌ الدين فقد اجتمعوا على‌ قتله عليه السلام طمعاً في مرضاة ابن زياد ويزيد لعنهما اللَّه، فكانوا يداً واحدة عليه وعلى أنصاره، حتّى‌ إذا فرغوا من قتلهم أسروا أهل بيته وحرمه وسبوهم!
وبدافع من إيمانه وغيرته وحميّته كان عبداللَّه بن عفيف الازدى رحمه الله قد انتفض ضد ابن زياد في قصره في الكوفة، واستنكر عليه أسره لعائلة الحسين عليه السلام وعترة النبيّ صلى الله عليه و آله.
ولغيرتها وحميّتها وأنفتها كانت زينب الكبرى‌ عليها السلام قد وبّخت يزيد في قصره في الشام، واستنكرت عليه هتكه ستور حرائر النبوّة ومخّدرات بيت الوحي، وتعريضهن لأنظار الناس في الأزقّة والأسواق.
إنّ العاشورائيين في كلّ عصر كما يتعلّمون من ملحمة كربلاء درس العفاف والحجاب في نطاق «الغيرة الناموسية»، يستلهمون كذلك من أبطال ملحمة عاشوراء الدفاع عن المظلوم، ونصرة الحقّ، ومقاومة الباطل، ومكافحة البدعة، في نطاق «الغيرة الدينية».
الفتوّة والمروءة
الفتوّة والمروءة من الخصال الأخلاقية السامية التي تشدّ الإنسان إلى‌ «الأصول الإنسانية» و «الشرف» و «رعاية العهد والميثاق»، والحنوّ على‌ الضعفاء والبؤساء ورعايتهم.