«لقد أعددتُ دمي وروحي رخيصين من أجل أداء واجب الحقّ وفريضة الدفاع عن المسلمين، وإنّي في انتظار فوزي العظيم باستشهادي.» «١»
«إنّي آملُ أن أفوز ب «إحدى‌ الحسنين»، إمّا تحقيق الهدف وإقامة العدل والحقّ، أوالشهادة في سبيل ما هوالحقّ» «٢»
الرضا والتسليم‌
الرضا بقضاء اللَّه من مراتب العرفان والتوحيد السامية، وهو مؤشرٌ دالٌّ على‌ ذروة حبّ العبد وعشقه للَّه تبارك وتعالى وفنائه فيه، كما أنّه علامة إخلاص العبد وكماله وتنزّهه عن كلّ دافع سوى‌ دافع مرضاة المولى‌ وتحقيق إرادته.
لقد كان أهل البيت عليهم السلام حيال إرادة اللَّه تبارك وتعالى وإزاء قدره وقضائه راضين تمام الرضا، ويرون هذا كمالًا لهم، واستناداً إلى‌ هذا «الرضا» كانوا يتحمّلون بصبر وحبّ جميع الصعوبات والبلايا والمصائب، وعلى‌ صعيد القضايا الإجتماعيّة كانوا لا يرجّحون أبداً مرضاة النّاس على‌ مرضاة اللَّه، فما كان تكليفاً إلهياً عملوا به سواء رضي الناس أم سخطوا، إذ إنّ المهمّ عندهم هورضا اللَّه تبارك وتعالى حتّى‌ وإن انتهى‌ ذلك بهم إلى غضب الناس.
وهذه النكتة العرفانية قد تعرضت لها التعاليم القرآنية والأحاديث كثيراً، والإمام الحسين عليه السلام الذي كان قد سار على طريق الشهادة ابتغاء مرضاة اللَّه، يرسم صورة حيّة لانتكاس روحّية أهل الكوفة قائلًا: «لا أفلح قومٌ آثروا مرضاة أنفسهم على‌ مرضاة الخالق.» «٣»، ويوبّخ الإمام السجاد عليه السلام خطيب الطاغية يزيد الذي كان في خطبته يمتدح يزيد ويذمّ آل عليّ عليه السلام، فيصرخ به قائلًا: «ويلك أيّها الخاطب! اشتريتَ مرضاة المخلوق بسخط الخالق، فتبوّأ مقعدك من النار!» «٤»
والشي‌ء الذي هومحلّ بحثنا ونظرنا هنا هوذلك البعد العرفاني السامي لمفهوم «الرضا»، الذي هوملاك عمل الموحّدين الحقيقيين، والذي يعتبر من التجلّيات العرفانية لملحمة عاشوراء.