الرسول صلى الله عليه و آله، وسيطرة جماعة على مقاليد الحكم كانوا قد أقصوا الإمام المعصوم عن مقامه الإلهي الشرعي، وأبعدوا أهل بيت النبيّ صلى الله عليه و آله عن ميدان هداية المجتمع.
ولقد دوّن المؤرّخون حوادث تلك السنين تحت عنوان «تأريخ الإسلام»، إلّاأنّ حركة الرّدة والعودة إلى‌ الجاهلية بعد ارتحال النبيّ صلى الله عليه و آله على الصعيد الإعتقادي، والسياسي، والأخلاقي، والحربي، والاقتصادي، كان من السعة والقوّة إلى‌ درجة أننا إذا أدرجنا أحداث تلك الفترة تحت عنوان «تاريخ المسلمين» كان ذلك أدقّ وأصدق ممّا إذا دونّاها تحت عنوان «تاريخ الإسلام». «١»
إنّنا إذا أردنا أنّ نطبّق سيرة الخلفاء الثلاثة بعد النبيّ صلى الله عليه و آله أي أبا بكر وعمر وعثمان- وخلفاء بني أميّة وخلفاء بني العباس، الذين كانوا مفارقين لمنهج أهل البيت عليهم السلام وخطّهم، على‌ تعاليم الدين وسيرة النبىّ صلى الله عليه و آله، فإننا سنواجه معضلة مستعصية، ذلك لأنّ كيفية وصولهم إلى‌ الخلافة وتصدّيهم لمقاليد الأمور وتسلّطهم على مقدّرات الأمّة كانت مخالفة لموازين «النظام السياسي الإسلامي»، وكذلك كانت تصرّفاتهم في مجال العدالة الإجتماعيّة، ومنهج الحكم، والعمل بالقرآن والسنّة، وعلى صعيد الأخلاق والمعاشرة.
من هنا، نجد أنفسنا بوضوح أمام تيّارين هما: «خطّ الخلافة» و «خطّ الإمامة»، وكان التضادّ بين هذين التيّارين قد كشف عن نفسه بوضوح في مواقع كثيرة من حركة أحداث تاريخ هذه الأمّة، بل تأريخ الإسلام، ولقد كانت «واقعة عاشوراء» من أبرز تلك الأحداث.
لم تكن الخصومة بين أهل البيت عليهم السلام ومخالفيهم، أوالعداء بين بني هاشم وبني أميّة، خصومة أوعداء بسبب شخصي أوقبلي، بل كان هذا التعارض يستمدّ وقوده من تعارض فكري واعتقاديّ وعملي، يقول الإمام الصادق عليه السلام في تشخيصه الدقيق لجذور هذا التعارض بين هذين التيّارين:
«إنّا وآلُ أبي سفيان أهلُ بيتين تعادينا في اللَّه، قلنا: صدق اللَّه، وقالوا: كذب اللَّه». «٢»
أي أنّ النزاع قائم بين طائفتين إحداهما مؤمنة باللَّه ومصدّقة بكلّ ما جاء من عنده، وأخرى‌ كافرة باللَّه تكذّبه بكلّ ما جاء من عنده من عقيدة ودين.
إنّ فصل مسير تأريخ الإسلام عن أهل بيت العصمة عليهم السلام كان السبب في فسح المجال للتوجيهات‌