البلاغات العرفانيّة
إيضاح‌
إنّ العبور من ظواهر الدين والوصول إلى‌ لبّ لباب منهج الأنبياء عليهم السلام لا يتمّ إلّا بمعرفة سامية وبروح طاهرة وحبّ عظيم لخالق الوجود، «حبّ اللَّه» هوالشي‌ء الذي له أكبر وأسمى‌ شأن وقيمة في مدرسة الوحي، وهذا الحبّ إنّما يستمدُّ قوّته وعظمته من قوّة وعظمة معرفة العبد باللَّه تبارك وتعالى، فالعبد العارف باللَّه عزّوجلّ، يفنى‌ فيه، وتصير محّبة ذلك المحبوب الأزليّ الأبديّ سلطان إقليم وجوده، فاللَّه هوربّان سفينة وجود وحياة ذلك العارف، ولا يملك هذا العبد على‌ أساس معرفته إلّا أن يمتثل ويطيع أمر مولاه حبّاً وشوقاً.
إنّ البعد العرفاني للدين يتجلّى‌ في العلاقة والمحبّة الخاصة بين العبد وخالقه، والتي من نتائجها:
«الصبر» و «الرضا» و «التسليم» و «الشوق» و «الاخلاص» و «اليقين» و «اطمئنان النفس» و «القرب من اللَّه»، وغيرها من أمثال هذه المراتب المقدّسة. وفي ظلّ هذا التجلّي الإلهي لا يرى‌ العبد نفسه، بل لا يرى‌ ولا يعرف إلّا «اللَّه»، ولا يطلب إلّا «مرضاته».
إنّ لعاشوراء- سوى‌ بعدها الملحمي، وبعد مقاومة ومواجهة الظلم، وبعد القيام لاقامة العدل والقسط، وأبعادها الأخرى‌- بعدها العرفانيّ أيضاً، فعاشوراء كانت ولا تزال تعلّم الأجيال أسمى‌ دروس العرفان الخالص. وأنى‌ يمكن المزج بين الحماسة والعرفان لولم تكن كربلاء والمشاهد المستلهمة من ملحمة عاشوراء؟
إنّ بعض المؤلّفين وكتّاب المقاتل، أوالشعراء الذين نظموا ملحمة عاشوراء شعراً (مثل عمّان الساماني في خزانة الأسرار)، كما تناولوا وقائع عاشوراء تأريخاً وتحليلًا، نظروا كذلك وتأمّلوا في البعد العرفانيّ لهذه الملحمة.
إنّ بلاغ عاشوراء العرفانيّ يرسم‌
بلاغ عاشورا ١٢٧ التضحية في سبيل الله ..... ص : ١٢٥
ويوضّح أيضاً طريقة السير والسلوك إلى اللَّه تبارك وتعالى‌