المقدّسة والدفاع عن غاياتها وأهدافها من خلال الخطب البليغة المؤثّرة التي كشفت حقيقة الأعداء وفضحتهم.
إنّها الحركة الإجتماعيّة السياسية للمرأة المسلمة في ذات الوقت الذي تصون حجابها وعفافها، وهذا درس لجميع النساء المسلمات في كلّ الظروف وجميع العصور.
أداء التكليف‌
يمكن أن يعرف تديّن ومبدأية الإنسان المسلم من خلال كونه عاملًا متعبّداً بكلّ ما هو «تكليف شرعيّ» في جميع أبعاد حياته وأعماله الفردّية والإجتماعيّة.
والتكليف يختلف باختلاف الظروف والشرائط، فربّما وافق التكليف ما يحبّ العبد، وربّما خالف هواه فكان ممّا يكره، وربما كان ممّا يفرح به الناس وربما كان ممّا يثقل عليهم.
والإنسان المسلم في عهده مع اللَّه تبارك وتعالى‌ ملزم بالاطاعة والعمل طبقاً لما يريده اللَّه فيما يحبّ ويكره على‌ السواء، فلا يفرّط بأداء التكليف أويتخلّى‌ عنه من أجل شي‌ء آخر أبداً، والإنسان المسلم الملتزم بهذا العهد منتصر دائماً وإنْ تعرّض في الظاهر لهزيمة، و انكسار، ذلك لأنّه لم يقصّر في حقّ العمل بالتكليف.
وإذا كانت ثقافة «العمل بالتكليف» هي الحاكمة والمهيمنة في المجتمع فإنّ أبناء هذا المجتمع يشعرون بالإنتصار دائماً، وبالفوز ب «احدى‌ الحسنين» «١» كما في التعبير القرآني، فهم على‌ حال حسنى‌ سواء استشهدوا في جهادهم وكفاحهم أوحققّوا النصر العسكري والسياسي.
ولقد عمل أئمّة أهل البيت عليهم السلام طبقاً لنوع التكليف الشرعي في الظروف الإجتماعيّة المختلفة، وكانت حادثة عاشوراء أيضاً مظهراً من مظاهر العمل‌بما يفرضه التكليف الشرعي، الذى كانت تعيّنه أيضاً اقتضاءات الظروف والمعرفة بموضوع الحكم، طبقاً للموازين الشرعيّة الكليّة، ولا شكّ أنّ قيام الأئمّة عليهم السلام أوقعودهم، وانتفاضتهم أوسكوتهم، كان تابعاً أيضاً لهذا التكليف الشرعي.
والإمام الحسين عليه السلام مع كونه إمام حقّ، يعلم أنّ الخلافة والقيادة حقّ له، إلّا أنّه خاطب أهل البصرة في رسالته التي كتبها إلى‌ أشرافهم ورؤساء الاخماس فيهم قائلًا: «أمّا بعد: فإنّ اللَّه اصطفى‌ محمّداً صلى الله عليه و آله على‌ خلقه، وأكرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثمّ قبضه اللَّه اليه وقد نصح لعباده وبلّغ ما