يقال للارض الصلبة القويّة الغليظة «عزاز»، والأعزّاء أولئك الذين يأبون الذلّة، ويترفّعون عن الهوان ولا يأتون الأعمال المحقّرة الوضيعة، وقد يضحّون بأنفسهم حفظاً لكرامتهم وكرامة أهليهم.
إنّ الخضوع للظلم، وتحمّل سلطة الباطل، والسكوت إزاء التعّدي، والإنصياع لمنّة الأراذل، والتسليم لهم تسليم الأذلّاء، وإطاعة الكفرة والفجرة، كلّ ذلك منشؤه ذلّةُ النفس وضعةُ وهو ان الروح.
إنّ اللَّه عزيز، وقد جعل هذه العزّة أيضاً لرسوله وللمؤمنين، يقول تبارك وتعالى‌: «وللَّه العزّة ولرسوله وللمؤمنين»، «١» وورد في أحاديث كثيرة ذمّ الذلّة، ولم يرخّص اللَّه تعالى لمؤمن أن يلقي نفسه في ذلّة وهوان وضعة، يقول الإمام الصادق عليه السلام: «إنّ اللَّه فوّض إلى‌ المؤمن أمره كلّه ولم يفوّض اليه أن يكون ذليلًا ...»، «٢» ذلك لأنّ اللَّه قال إنّ العزّة له ولرسوله وللمؤمنين، فالمؤمن عزيز غير ذليل، المؤمن أصلب من الجبل، لأنّ الجبل يمكن أن تزيله المعاول وآلات الحفر، أمّا المؤمن فلا شي‌ء يتمكن أن يزيله عن عقيدته ودينه.
تتجسّد عزّة المؤمن في عدم الطمع بمال الغير وبمناعة طبعه، وامتناعه على‌ منّة الآخرين، حتّى‌ في الفقه نلحظ اعتبار عزّة المؤمن في تشخيص الموقف العملي، إذ نجد على سبيل المثال أنّ أحد موارد جواز التيمم مع وجود الماء تحقّق «الحرج والمشقّة الشديدة التي لا تتحمّل عادة في تحصيل الماء أواستعماله، وإنْ لم يكن ضرر ولا خوف، ومن ذلك حصول المنّة التي لا تتحمل عادة باستيهابه، والذلّ والهوان بالاكتساب لشرائه ...» «٣»
لقد أراد بنوأميّة ومن حولهم أن يفرضوا على‌ «آل محمّد صلى الله عليه و آله» ذلّ البيعة ليزيد بالقهر والقوّة، وأن يخضعوهم لأمر يزيد، لكنّ ذلك لم يكن ليتحقّق، لأنّ «آل اللَّه» أبوا ذلك، وترفّعوا عن تلك الذّلة بسموّ العزّة فيهم، وإنْ كان ثمن هذا الإباء الإستشهاد والأسر.
أراد ابن هندٍ خاب مسعاه أن يرى‌ حسيناً بأيدي الضيم تلوى‌ شكائمه‌
ولكن أبى‌ المجدُ المؤثَّلُ والإبا له الذلَّ ثوباً والحسام ينادمه‌
أبوه عليٌّ وابنة الطهر أمُّه وطه له جدٌّ وجبريلُ خادمه‌
إلى‌ ابن سُمَيٍّ وابن ميسون ينثني يمدُّ يداً والسيف في اليد قائمهُ!؟ «٤»