عاشوراء في ميدان «جهاد النفس»، فمنهم من ضحّى‌ بعلقته بابنه أو زوجه على‌ عتبة مذبح عشق الإمام عليه السلام، ومنهم من لم يُبال بعطشه القاتل إزاء عطش الإمام عليه السلام، ومنهم من لم ير لحياته معنى بعد حياة الإمام عليه السلام، ومنهم من لم يسمح لألم ولوعة شهادة أبيه أن يمنعاه من أدائه لتكليفه والقيام بواجبه.
إنّ رفض أبي الفضل العبّاس وإخوته من أمّه عليهم السلام لأمان ابن زياد الذي حمله إليهم الشمر، وإنّ رفض أنصار الإمام عليه السلام من أهل بيته وأصحابه التخلّي عنه مع إخباره عليه السلام إيّاهم مراراً بأنّهم سوف يُقتلون، وإنّ رفض هاني بن عروة لكلّ محاولات الترغيب والترهيب في أن يُسلّم مسلم بن عقيل عليه السلام إلى‌ ابن زياد، حتّى‌ آثر الإستشهاد على تسليم مسلم عليه السلام، وإنّ رفض الإمام الحسين عليه السلام أن يبدأ القوم بقتال يوم عاشوراء حتّى‌ في رمية سهم ما لم يبدأوه بالقتال، «١» وإنّ رفض مسلم بن عقيل عليه السلام أن يغتال عبيداللَّه بن زياد في بيت هاني لأنّه تذكّر حديثاً يرويه أميرالمؤمنين عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله: أنّ الإيمان قيد الفتك، فلم يخرج من مخبئه حتّى ترك ابن زياد المنزل، «٢» وإنّ امتناع زينب الكبرى‌ عليها السلام أن تخمش وجهها أوتشقّ جيبها امتثالًا لأمر الإمام عليه السلام مع كلّ ما عاشته قبل يوم الطفّ وفيه وبعده من مصائب ودواهي تزلزل الجبال الرواسي وتذيب الصخر وتذر الأطفال شيبا، «٣» إنّ هذه المواقف والمشاهد وغيرها ممّا جرى‌ في مجموع حركة أحداث نهضة عاشوراء، علامات مضيئة دالّة على المستوى‌ السامي الذي كان عليه أبطال ملحمة النهضة الحسينية في مجال «جهاد النفس».
إذن فدرس عاشوراء الذي نستفيده من بلاغ «جهاد النفس» هوأنّ على‌ الذين يخوضون غمار ميدان مواجهة الظلم أن تكون نيّاتهم خالصة، وأن يكونوا متحرّرين من أسر هوى‌ النفس، وأُزيل من وجودهم الميل إلى‌ التسلّط، وحبّ الشهرة وطلب الرئاسة، وحبّ الدنيا وتعلّقاتها، حتّى‌ يتمكّنوا من الثبات والاستقامة على خطّ المواجهة، وإلّا فإنّ الخوف عليهم من التخلّي عن مواجهة الظلم، وعن تحقيق الهدف المنشود، ومن خطر الوقوع في شراك النفس الأمارة بالسوء، لا يزال باقياً كما هو.
كان الإمام الحسين عليه السلام يرى‌ أنّ من مواصفات إمام‌الهدى‌ والحقّ أن يكون ملتزماً بدين الحقّ، واقفاً نفسه لذات اللَّه وفي سبيله: «الدائن بدين الحقّ، والحابس نفسه على‌ ذات اللَّه.» «٤»