مقابل قوى‌ عظمى‌، آنذاك رسم الأئمّة عليهم السلام طريقاً صحيحاً لتنظيم الفعّاليّة السياسيّة لهذه الأقلّية، وكان هذا الطريق منظّماً بذاته .... كان الشيعة مع أقليّتهم آنذاك يجتمعون، ولعلّ كثيراً منهم لم يكونوا يعلمون ما هوالغرض والهدف، لكنّ الغرض هوتنظيم جماعة أقليّة في مقابل تلكم الأكثريات، وعلى طول التأريخ كانت ولم تزل مجالس العزاء هذه تنظيماً عامّاً في كلّ البلدان الإسلاميّة، وفي إيران التي هي مهد التشيّع والإسلام والشيعة كانت مجالس العزاء هذه، وهذه المواكب الحسينيّة، هي التي وقفت في وجه الحكومات الظالمة التي كانت تتوإلى‌ على الأمّة، وكانت تريد أن تمحوأساس الإسلام، وتمحوأساس الروحانيّة، وهذه المجالس والمواكب هي التي كانت تُخيف تلك الحكومات.» «١»
وكما أنّ سُنّة العزاء والجزع والبكاء على الإمام الحسين عليه السلام وبقيّة شهداء عاشوراء خفيرٌ وحارس لحقيقة تلك الملحمة الملهمة، كذلك في ظلّ حفظ وحياة وبقاء تلك الذكرى‌ إنطوت أيضاً حراسة الدين والقيم الإسلاميّة.
زيارة كربلاء
ومن المظاهر الأخرى‌ لإحياء نهضة عاشوراء الحضور والتجمّع عند تربة أولئك الذين أحيوا الدين، أبطال ملحمة كربلاء، الإمام الحسين عليه السلام وأنصاره المستشهدين بين يديه عليهم السلام، وزيارة مراقدهم المطهّرة.
وفضلًا عن الآثار التربويّة والروحيّة والعطاءات المعنويّة والأخلاقيّة الكامنة في زيارة تربة ومراقد الأئمّة الأولياء الأطهار، فإنّ لزيارة كربلاء ميزة أخرى‌ أيضاً وهي الإستمداد من هذا المصدر والمنبع للحماسة والإستنهاض والتثوير من أجل الجهاد في سبيل الحقّ والتضحية في سبيل اللَّه والدين.
وعلى رغم أحكام وقرارات منع زيارة كربلاء التي كانت تصدر عن الحكّام الطغاة الأموييّن والعباسييّن، كان أئمّتنا عليهم السلام دائماً يرغبّون الناس في زيارة قبر الحسين عليه السلام ويحثّونهم عليها، ويوصون بعدم تركها، ومن خلال بيانهم للفضائل والمثوبات العظيمة التي تكون لزوّار قبر سيّدالشهداء عليه السلام كان الأئمّة عليهم السلام يريدون أنّ يبقى‌ هذا المركز المُشعُّ بالمعنويّة والحماسة