وسعة من بيعتي وعهدي الذي عاهدتموني»، «١»
لكنّ أحداً من أنصاره لم ينصرف عنه تلك الليلة، «٢» حتّى‌ أنّ القاسم بن الحسن عليهما السلام لمّا سأل عمّه: وأنا فيمن يُقتل؟ لم يجبه الإمام عليه السلام ابتداءً بل سأله: يا بنيّ كيف الموت عندك؟ قال القاسم عليه السلام: يا عمّ! أحلى‌ من العسل! حينذاك وبعد أن امتحنه فوُفِّقَ في الامتحان بشرّه بالشهادة. «٣»
ولقد كانت مولاتنا زينب عليها السلام ليلة عاشوراء منتبهةً إلى هذه النكتة المهمّة التي تعتبر من الأصول الحربية، فحينما جاء الإمام عليه السلام إلى خيمتها وجلسا يتحّدثان، كان نافع بن هلال رحمه الله واقفاً خارج الخيمة، فسمع زينب عليهما السلام تسأل أخاها قائلة: هل استعلمتَ من أصحابك نيّاتهم؟ فانّي أخشى‌ أن يسلموك عند الوثبة! فقال عليه السلام لها: «واللَّه لقد بلوتهم فما وجدتُ فيهم إلّا الأشوس الأقعس، يستأنسون بالمنيّة دوني استيناس الطفل إلى محالب أمّه!» «٤»
الإصلاح‌
حينما يتباعد المجتمع عن معايير الدين الأصيلة وموازين القيم والأخلاق، يمدُّ الفساد أنذاك في كيان هذا المجتمع جذوره، وتُبتلى‌ الروابط الإنسانيّة والعلاقات الإجتماعيّة والصلة بين الحاكم والأمّة بالإنحراف عن الصراط القويم، وما انتشار عدم الإلتزام والإنفلات واللامبالاة ورواج الظلم وهيمنة الأغنياء والحيف على الفقراء وخيانة بيت مال المسلمين والتعرّض الجائر لأموال وحياة وأرواح المسلمين وفقدان الأمن والعدل، إلّا بعض من زوايا هذا «الفساد الإجتماعي».
وطريق إزالة الفساد يتمثّل في اجراءات إصلاحّية لإقالة المسؤولين عن الإفساد من الحكّام وأعوانهم ولتطبيق العدل والتنفيذ الدقيق للقانون والعمل بالكتاب والسنّة.
وهذا نوع من الحركة الإصلاحّية التي كان الإمام الحسين عليه السلام يسعى‌ إلى تحقيقها في نهضته المقدّسة، اذلم يكن يقرّ بصحة فوضى‌ الأوضاع الإجتماعيّة السيّئة، ولم يكن ليطبق الفم ساكتاً عنها.
ولقد أشار سيّد الشهداء عليه السلام إلى هذا الهدف الاصلاحي في وصيّته التي كتبها إلى أخيه محمّد بن‌