فبلاغ عاشوراء دعوة البشريّة إلى‌ السعي من أجل إقامة العدل والقسط، إذ بدون الحياة الإجتماعيّة القائمة على العدل تضيع جميع القيم الإنسانية، وتنشأ أسباب موت القوانين الدينية والانظمة الإلهيّة، يقول أميرالمؤمنين عليه السلام: «العدل حياة الأحكام». «١»
مقارعة الباطل‌
الصراع بين «الحق» و «الباطل» ممتدّ في التأريخ البشري وتأريخ الأديان الإلهيّة على‌ امتداد حياة الإنسان على هذه الأرض، والباطل سواء على صعيد الافكار والعقائد، أوعلى صعيد السلوك والأخلاق، أوعلى الصعيد الإجتماعي والسياسي، هو الشي الذي كان جميع الأنبياء والأوصياء والأئمّة عليهم السلام قد قارعوه وخاضوا الجهاد ضدّه. وكان من السنن الإلهيّة أيضاً أنّ اللَّه تبارك وتعالى دائماً يدمغ الباطل ويزهقه بقوّة الحقّ «بل نقذف بالحقّ على الباطل فيدمغه فإذا هوزاهق». «٢»
إنّ اللَّه هوالحقّ، والشرك والشركاء باطل، والإسلام هوالحقّ، والكفر والنفاق باطل، والرسول صلى الله عليه و آله والأئمّة عليهم السلام حقٌّ وأهل الحقّ، ومخالفوهم باطل وأهل الباطل، والعدل والصدق حقّ، والظلم والخداع باطل، والحكومة الإسلامية حقّ، وحكومة الطاغوت باطل.
في عهد النبيّ صلى الله عليه و آله كان جهاد المسلمين ضدّ أتباع الباطل، وكانت حروب أمير المؤمنين عليه السلام الثلاثة أيضاً ضدّ فرق الباطل التي تستّرت بقناع الحقّ على حقيقة باطلها.
وكان الإمام الحسين عليه السلام في زمانه أمام باطل صريح وعلنّي متمثّل في «حكومة يزيد»، وكان تكليفه المقاومة والجهاد ضدّ هذه الحكومة الفاسدة وتصرفاتها الباطلة في المجتمع، وقد أعلن سيّد الشهداء عليه السلام أنّ أحد دواعي نهضته هو: «ألا ترون إلى‌ الحقّ لا يُعمل به، وإلى‌ الباطل لا يتناهى‌ عنه، ليرغب المؤمن في لقاء ربّه حقّاً حقّاً، فانّي لا أرى‌ الموت إلّا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برما.» «٣»
و «البدعة» مصداق آخر للباطل، يعني أنّ الشي‌ء الذي هوليس من الدين يُروَّجُ له في المجتمع على أنّه من الدين ويعمل به على أساس ذلك، وكان الخطّ الذي يتنبّاه الحكم الأموي هو إماتة السنّة وإحياء البدعة، ولذا فمن أجل مقارعة هذا الباطل كان الإمام الحسين عليه السلام قد اختار طريق الجهاد