المطابقة ل «خطّ الأنبياء والأئمّة عليهم السلام»، كما يفضح بطلان خطّ العرفان الصوفي المصطَنع والمعتزل لميدان الصراع بين الحقّ والباطل وميدان العمل بالتكليف الإجتماعي.
حبّ اللَّه تعالى‌
من أسمى‌ وأعذب حالات الروح الإنسانية حبّها للكمال المطلق والمعبود الحقيقي وهو اللَّه تبارك وتعالى، والقادة الرّبانيّون من الرسل والأنبياء والأئمّة عليهم السلام يتمتعون بأعلى‌ درجات هذا الحبّ المقدّس، وإنَّ منحى‌ حياتهم وشهادتهم ناطقٌ بهذه الحقيقة وشاهد عليها أيضاً. إنّ أهل هذا الحبّ المقدّس لا يرون لأنفسهم تعيّناً وجودياً، بل هم دائماً في انتظار لحظة التحّرر والخلاص من قفص البدن وسجن التراب من أجل الإلتحاق باللَّه تبارك وتعالى، حبٌّ كهذا يتبعه «فناءٌ في اللَّه» أيضاً، وهذا الفناء وهذه الجذبة هما السبب في أنّ العارف الواصل لا يحسب لشي‌ء غير ذات اللَّه تبارك وتعالى‌ وغير رضاه حساباً أبداً، ويتجاوز بالإعراض عن كلّ ما يكون مانعاً لوصال المحبوب. وفضلًا عن أنّ أحد مظاهر هذا الحبّ العرفانيّ هوأنّ العارف يرى‌ كلّ شي‌ء للَّه‌ومن أجل اللَّه، فإنّ التضحية بالجسم من أجل معراج الروح الى اللَّه تعالى‌ هومظهر آخر من مظاهر هذا الحبّ وممّا ينسب إلى الإمام الحسين عليه السلام من الشعر، أنّه قال هذين البيتين وهو صريع مطروح على أرض كربلاء:
تركتُ الخلق طُرّاً في هواكا وأيتمت العيال لكي أراكا
فلوقطّعتني في الحبّ إرباً لما مال الفؤاد إلى‌ سواكا
ومن ثمرات هذا الحبّ وهذه المجذوبيّة إلى‌ اللَّه سبحانه أيضاً وصول العارف إلى مقام التسليم والرضا، إنّ ازدياد إشراق نورانيّة وجه الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء كلّما ازداد قرباً من لحظة استشهاده علامة أخرى‌ من علائم هذا الحبّ الخالد، كما أنّ استعجال أنصار الإمام عليه السلام ليلة عاشوراء قدوم الصباح حتّى‌ يجالدوا الأعداء في ميدان القتال كاشف عن شوق الأنصار قدس سرهم إلى لقاء اللَّه ورسوله صلى الله عليه و آله وإلى جنّات النعيم، ذلك الشوق الذي هيمن على قلوبهم إلى‌ درجة نفاد صبرهم في انتظار الصباح القادم بعرائس الشهادة!
«عمّان الساماني» وهو أحد الشعراء المرموقين، كان قد نظر إلى‌ واقعة عاشوراء من الزاوية العرفانية والحبّ لِلّه وفي ديوانه «گنجينة الإسرار» (خزانة الأسرار) يتناول الملحمة الحسينية بالتحليل من نفس هذا المنظار.