قالوا : وحميت الحمي ، وإني والله ما حميت إلّا ما حمي قبلي ، والله ما حموا شيئا لأحد ، ما حموا إلا ما غلب عليه أهل المدينة ، ثم لم يمنعوا من رعيه أحدا [١] ، واقتصروا لصدقات المسلمين مويها [٢] لئلا يكون بين من يليها وبين أحد تنازع ، ثم ما منعوا ، ولا نحن [٣] منها أحدا ، إلا من سائق دهما [٤] ، وما لي من بعير غير راحلتين ، وما لي ثاغية [٥] وإني قد وليت ، وإني لأكثر العرب بعيرا وشاة فما لي اليوم شاة ولا بعير غير بعيرين لحجتي ، أكذاك؟ قالوا : اللهمّ نعم.

وقال : وقالوا : كان القرآن كتبا ، فتركها إلّا واحدا. ألا وأنّ القرآن واحد ، جاء من عند واحد ، وإنما أنا في ذلك تابع لهؤلاء ، أفكذلك؟ قالوا : نعم ، وسألوه أن يقتلهم [٦].

وقالوا : إنّي رددت الحكم ، وقد سيّره رسول الله ٦ والحكم مكي ، سيّره رسول الله ٦ من مكة إلى الطائف ، ثم ردّه رسول الله ٦ [ورسول الله ٦ سيّره][٧] ورسول الله ٦ رده ، فكذاك؟ قالوا : نعم.

وقالوا : استعملت الأحداث و [لم][٨] استعمل إلّا مجتمعا محتملا مرضيا [٩] ، وهؤلاء أهل عمله فسلوهم عنه ، وهؤلاء أهل بلده ، وقد ولّى من قبلي أحدث منه ، وقيل في ذلك لرسول الله ٦ أشد مما قيل لي في استعماله أسامة ، أكذاك؟ قالوا : نعم ، يعيبون للناس ما لا يفسرون.

وقالوا : إني أعطيت ابن أبي سرح ما أفاء [١٠] الله عليه ، وإنّي إنّما نفلته خمس ما أفاء الله عليه من الخمس ، فكان مائة ألف ، قد نفل مثل ذلك أبو بكر وعمر ، فزعم الجند أنهم يكرهون ذلك ، فرددته عليهم ، وليس ذلك ، أكذاك؟ فقالوا : نعم.

[١] الأصول : أحد ، والتصويب عن الطبري.

[٢] مويها تصغير ماء ، كذا بالأصول ، وفي الطبري : يحمونها.

[٣] كذا بالأصول ، وفي الطبري : ولا نحوا.

[٤] في «ز» : شاق دهما ، وفي الطبري : «ساق درهما» والدهم : العدد الكثير.

[٥] الثاغية : الشاة.

[٦] في تاريخ الطبري : يقيلهم.

[٧] الزيادة عن «ز» ، سقطت من الأصل وم.

[٨] زيادة عن م و «ز».

[٩] بالأصول : «مجتمع محتمل مرضي».

[١٠] الأصل : فاء ، والمثبت عن «ز» ، وم.