الواو : أسنت وأصله : أسنى ؛ فأبدلت التاء من الياء [١] وليست الياء أصلا ، بل الياء منقلبة عن الياء ، والياء تنقلب ياء إذا كانت رابعة كأغريت وأعطيت ، فالتاء في أسنت بدل من الياء والياء بدل من الواو ، ويقال : رجل مسنت أيضا ، كما يقال : أسنت الرجل ، قال الشاعر :

٤٣٦٢ ـ عمرو الّذي هشم الثّريد لقومه

ورجال مكّة مسنتون عجاف [٢]

وقد أجاز سيبويه في أسنت وجهين : أحدهما : هذا [٣] ، والثاني : أن تكون التاء بدلا من الواو [٤] مقدرا الإبدال قبل قلبها ياء ، وكأنه ـ رحمه‌الله تعالى ـ يقول :لما صارت رابعة وتعين قلبها ياء قلبت حينئذ تاء ؛ لأنهم لما عزموا على إبدالها تاء كانوا في غنى عن أن يبدلوها أولا ياء ، ثم يبدلوها ثانية ياء. وأما ثنتان فقال ابن عصفور : يدل على أن التاء بدل من الياء أنها من تثنيت ؛ لأن الاثنين قد ثنى أحدهما صاحبه ، وأصله : ثنى يدل على ذلك جمعهم إياه على : أثناء ، بمنزلة أبناء ؛ فنقلوه من فعل إلى فعل كما فعلوا في بنت [٥]. أعني : ذوات الواو. هذا كلامه ، وفيه نظر ؛ لأن التاء في ثنتين إنما جيء بها للتأنيث ، والكلمة محذوفة اللام قبل مجيء التاء بدليل قولهم : اثنان. وهذا كلام ابن عصفور نظير ما تقدم له في تاء أخت وبنت وهنت ـ أنها بدل من لام الكلمة ، والظاهر أن الأمر هناك وهنا بخلاف ذلك. وأما كيت وزيت فقال ابن عصفور : أصلها كيّة وذيّة ثم إنهم حذفوا الهاء وأبدلوا من الياء التي هي لام تاء [٦]. قال الشيخ : وقد نطقوا بالأصل فقالوا :كيّة وذيّة [٧]. انتهى. وهذا يدل على أن التاء ليست بدلا إلا أن يقال : إنهم جمعوا المبدل والمبدل منه شذوذا. وأما إبدال من السين ففي كلمات ، وهي :ست ـ كما ذكر المصنف ـ والناس والأكياس وطسّ ، وذكرها ابن عصفور [٨] ، أما ست فأصله : سدس بدليل قولهم في الجمع : أسداس وفي التصغير : سديس ، ـ

[١]انظر : الكتاب (٢ / ٣١٥).

[٢] هو من الكامل وقائله عبد الله بن الزبعرى وقد تقدم الحديث عن هذا الشاهد بالتفصيل.

[٣]انظر : الكتاب (٢ / ٤٠٢).

[٤]المرجع السابق (٢ / ٣٨٣).

[٥]الممتع (١ / ٣٨٨).

[٦] المرجع السابق.

[٧]التذييل (٦ / ٢٠٣ أ).

[٨]الممتع (١ / ٣٨٩).