يحذف واو مفعول فيبقى : مقول على لفظه ، وتقلب الضمة في مبيع كسرة لتصح العين التي هي ياء على أصله وعند الأخفش المحذوف منها العين ، ويبقى : مقول على حاله وتكسر الفاء من ذوات الياء فتنقلب واو مفعول ياء للكسرة قبلها قصدا إلى الفرق بين ذوات الياء وذوات الواو وعلى هذا فإن خالفا ـ يعني سيبويه والأخفش ـ أصليهما ، أما مخالفة سيبويه ؛ فلأنه إذا اجتمع ساكنان ، والأول منهما حرف لين حذف الأول ، وخالف أصله هنا فحذف الثاني [١] ، وأما مخالفة الأخفش أصله ، فلأن الفاء إذا وقعت مضمومة وبعدها ياء أصلية باقية قبلها واو لانضمام ما قبلها ، محافظة على الضمة. وقد تقلب الضمة ـ ها هنا ـ كسرة مراعاة للعين التي هي ياء مع حذفها ، ومراعاتها موجودة أجدر وكأن كل واحد منهما حافظ على أصله من وجه آخر فراعى سيبويه أصله في أن الياء التي هي عين إذا انضم ما قبلها قلبت الضمة كسرة ، فلما رأى الفاء في مبيع كسرت غلب على ظنه أن الكسرة لأجل الياء ، فرأى أن المحذوف واو مفعول وراعى الأخفش أصله في أن الياء الأصلية لو بقيت لانقلبت واوا لانضمام ما قبلها على أصله ، فرأى أن الكسر للفرق بين ذوات الواو وذوات الياء ، ورأى أن حذف الياء الأصلية أولى ؛ لأنه قياس لالتقاء الساكنين [٢]. انتهى. قال الإمام بدر الدين ـ فيما كتبه على تصريف ابن الحاجب ـ : اختلف في المحذوف من نحو : مقول ومبيع ما هو؟ فذهب سيبويه إلى أن المحذوف واو مفعول والباقي عين الكلمة. وذهب الأخفش إلى أن المحذوف هو العين ، والباقي واو مفعول ، ولكن قلبت في نحو : مبيع ياء ؛ لأنهم لما نقلوا حركة العين [٦ / ١٩١] جاءت ساكنة بعد ضمة ، فقلبت الضمة كسرة ، ثم حذفت ؛ لالتقاء الساكنين ، فجاءت واو مفعول بعد كسرة فقلبت ياء ، والصحيح من ذلك ما ذهب إليه سيبويه ، والدليل عليه من وجوه : أحدها : أن دعوى حذف الزائد أسهل من دعوى حذف الأصل ؛ لأنه أكثر ، فالمصير إليه أقرب. الثاني : أن واو مفعول أقرب إلى الطرف فهي أولى بالحذف من العين ؛ لأن الطرف محل التغيير غالبا ، ـ

[١]انظر : الجاربردي (١ / ٢٩٦) والرضي (٣ / ١٤٧).

[٢]انظر : الجاربردي (١ / ٢٩٦) والرضي (٣ / ١٤٧ ، ١٤٨).