مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٩٤ - (مسألة ٩) لو انحنی بقصد الرکوع فنسی فی الأثناء

(مسألة ٩): لو انحنی بقصد الرکوع فنسی فی الأثناء {٥٦}
_____________________________
{٥٤} لذهاب المشهور إلی البطلان کما مر، و یأتی فی [مسألة ١٤] من (فصل الخلل) ما ینفع المقام.
{٥٥} لما یأتی فی (فصل موجبات سجود السهو) عند قوله رحمه اللّه:
«بل لکل زیادة و نقیصة» فراجع التفصیل هناک.
{٥٦} الأقسام خمسة:
الأول: عروض النسیان قبل الوصول إلی حد الرکوع و حصول التذکر بعد التجاوز عن أقصی الحد.
الثانی: عروض النسیان قبل الوصول إلی حد الرکوع و حصول التذکر قبل التجاوز عن أقصی الحد و الحکم فیهما إنّما هو الانتصاب قائما ثمَّ الرکوع عن قیام لعدم اتصال إحداث الهیئة الرکوعیة بالقیام إلا بذلک، فلو ارتفع متقوّسا بتخلل الهویّ بقصد السجود بین القیام و بین إحداث الرکوع، فیوجب البطلان علی ما یظهر التسالم علیه.
الثالث: عروض النسیان بعد الوصول إلی حد الرکوع و التذکر بعد التجاوز إلی أقصی الحد، و لا ریب فی أنّ الاحتیاط الذی ذکره (قدّس سرّه) حسن و إنّما الکلام فی وجوبه، لأنّ المفروض أنّه وصل إلی حد الرکوع فتحقق مسماه و المنسیّ إنّما هو الطمأنینة و الذکر، فتکون مما یأتی فی [مسألة ١٦] التی قوی فیها الصحة و إن کان بینهما فرق من جهة و هی إمکان تحصیل رفع الرأس من الرکوع فی المقام بخلاف المسألة الآتیة لأنّ الظاهر منها التذکر بعد رفع الرأس.
الرابع: عروض النسیان بعد الوصول و التذکر قبل التجاوز عن أقصی الحد و حکمه حکم ما یأتی فی القسم الخامس من غیر فرق.
الخامس: عروض النسیان حین الوصول إلی الحد و حصول التذکر فیه