مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٤٠٢ - (مسألة ٢١) إذا تحرک فی حال الذکر الواجب بسبب قهریّ

(مسألة ١٩): یشترط فی ذکر الرکوع العربیة، و الموالاة و أداء الحروف من مخارجها الطبیعیة، و عدم المخالفة فی الحرکات الإعرابیة و البنائیة {٨٣}.

(مسألة ٢٠): یجوز فی لفظة «ربّی العظیم» أن یقرأ بإشباع کسر الباء من «ربّی» و عدم إشباعه {٨٤}.

(مسألة ٢١): إذا تحرک فی حال الذکر الواجب بسبب قهریّ بحیث خرج عن الاستقرار وجب إعادته بخلاف الذکر المندوب {٨٥}.
_____________________________
إحداهما إلی الأخری أم لا. نعم، لو کان متقوّما بقصد الحکایة عن لفظ مخصوص کما قیل فی جزئیة البسملة، فلا یجوز العدول حینئذ لعدم صیرورته جزءا لشی‌ء إلا بذلک، و لکن مقتضی الأصل و الإطلاق خلافه.
{٨٣} لأنّ کلّ ذلک هو المنساق من الأدلة و استقرت علیه السیرة الفتوائیة و العملیة، بل سیرة المهتمین بصلاتهم من أول البعثة.
{٨٤} المراد بالإشباع إظهار (یاء المتکلم) و المراد بعدم إشباعه حذفه و کلّ منهما یصح فی العلوم الأدبیة المتکفلة لنظم اللغة العربیة، و الأصل و الإطلاق ینفی تعیین کلّ منهما بالخصوص.
{٨٥} أما وجوب إعادة الذکر الواجب، فلبقاء المحلّ و إمکان تدارک ما فات هذا إذا کان صدور الذکر فی حال الحرکة من مجرد سبق اللسان، و أما إذا کان ذلک بالعمد و الاختیار و بقصد الجزئیة تبطل من جهة الزیادة العمدیة. و أما إن کان الإتیان بالذکر سهوا فیجزی فیه ما تقدم فی [مسألة ١٤]، فیأتی بالذکر فی حال الاستقرار أیضا و تصح صلاته. و أما عدم الإعادة فی الذکر المندوب، فلعدم