التنقيح في شرح العروة الوثقى - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ ميرزا علي الغروي - الصفحة ١٥٨

لازم جعل الكافور المسحوق ـ كما في بعض الأخبار [١] ـ عليها ، إذ أ نّه ليس كجعل شيء جامد على الموضع لئلاّ يبقى منه أثر على المحل بعد رفعه ، ولا يختلف هذا باختلاف المواضع .
نعم ، ورد في رواية يونس الأمر بجعل الكافور على جبهة الميِّت والأمر بمسحه على مفاصله [٢] ، وربّما توهّم من ذلك أنّ الجعل واجب في الجبهة والمسح واجب في غيرها ، إلاّ أنّ الرواية ذكرت بعد ذلك عطفاً على المسح بالكافور : "وفي رأسه وفي عنقه ومنكبيه ومرافقه وفي كل مفصل من مفاصله ... " وكأ نّه تفسير لما ذكره أوّلاً من الأمر بالمسح بالكافور على جميع مفاصله . وهذا ظاهر في أنّ الألفاظ ليست من الإمام (عليه السلام) وإنّما هي من الراوي ذكرها تفسيراً للحكم الّذي سمعه من الإمام (عليه السلام) ومن هنا نرى أنّ الرواية لا تخلو عن اضطراب في ألفاظها ، فمرّة تعدّى المسح فيها بـ "على" واُخرى بـ "في" ووقع التكرار فيها ، إلى غير ذلك ممّا يبعد كون الألفاظ من الإمام (عليه السلام) .
والّذي يدلّنا على ذلك : أنّ الرواية مروية عنهم (عليهم السلام) لا عن إمام معيّن قال في الكـافي : عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن رجاله عن يونس عنهم (عليهم السلام) قال : ... [٣] إذ لو كان المراد هو الأئمة (عليهم السلام) للزم أن يقول : قالوا فقوله : قال ظاهر في أنّ القائل هو يونس يروي الحكم الّذي سمعه عنهم ومن ثمة قد تعدى المسح فيها مرّة بعلى واُخرى بفي . إذن لا يمكن الاستدلال بتلك الألفاظ ولا بدّ من الرجوع إلى بقيّة الأخبـار ، وقد عرفت دلالتها على وجوب كلا الأمرين من الوضع والمسح من غير فرق بين موضع وموضع .
الجهة الرابعة : في الماسح ، احتاط الماتن أوّلاً بأن يكون المسح باليد ، ثمّ ترقى وقال بل بالراحة ، وما صنعه أوّلاً فهو في مورده ، لأنّ المسح في اللّغة إذا استعمل
ــــــــــــــــــــــــــــ