النقطة التي يجب الانتباه لها، هي أن حقيقة «فناء الدنيا قبل قيام الساعة» [١] ، يثبت لنا حقيقة أخرى، و هي أن القيامة. تأتي بعد الدنيا، كما هو الموت، الذي يثبت لنا بأن البرزخ يأتي بعد الدنيا، و لو لا ذلك، لكنا اعتمدنا قاعدة «إحاطة عالم المثال‌ [٢] ، بالعالم المادي‌ [٣] -أي الدنيا-» لنقول أن «البعث و النشور» محيط بالدنيا و البرزخ أيضا. و حتى، لو غضضنا الطرف عن قضية الإحاطة، فإن انقلاب الزمان، و فناء الأشياء، و الحركات في الفترة الفاصلة بين النشأتين‌ [٤] ، يوجب بطلان نسبة الزمان و انتفاء موضوع «بعد» و «قبل» الزمانيتين.

[١] تقدم بيان خراب الدنيا و فنائها في الفصل الثالث، الذين يستثون من حكم النفخ في الصور.

[٢] مر تعريف أصطلاح عالم المثال في الفصل الثاني، البرزخ.

[٣] قال الطباطبائي: العالم المادي: و هو العالم المشهود، أنزل مراتب الوجود و أخسها، و يتميز من غيره بتعلق الصور الموجودة فيه بالمادة و ارتباطها بالقوة و الاستعداد.

هذا العالم، بما بين أجزائه من الارتباط الوجودي، واحد سيال في ذاته متحرك بجوهره.

بداية الحكمة، الطباطبائي: ٢٢١، المرحلة الثانية عشر فيما يتعلق بالواجب تعالى، الفصل الرابع عشر في العالم المادي.

[٤] قال أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث له: و عجبت لمن أنكر النّشأة الأخرى و هو يرى النّشأة الأولى و عجبت لعامر دار الفناء و تارك دار البقاء.

نهج البلاغة، الشريف الرضي: ٤٩١، حكم أمير المؤمنين/الرقم ١٢٦.

قال الراغب الأصفهاني: يعبر بالدار الآخرة عن النشأة الثانية، كما يعبر بالدار الدنيا عن النشأة الأولى.

مفردات غريب القرآن، الراغب الأصفهانى: ١٣.

الدنيا هي النشأة الأولى. و الآخرة النشأة الأخرى، و سميت الدنيا دنيا لدنوها.

التبيان، الشيخ الطوسي: ٤/٤١٧.