البديع في علم العربية - ابن الأثير، مجدالدين - الصفحة ١٦٨ - الفصل الثّالث النّفخ في الصّور

فيبعث الناس جميعا و تقوم القيامة [١] .

و هناك نقطة مهمة و هي أن الآيتين الكريمتين‌ مََا خَلَقَ اَللََّهُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مََا بَيْنَهُمََا إِلاََّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى [٢] و وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ [٣] قد قرنتا موت كل الموجودات الحية، بالأجل المحدد، و هذا يعني أنه لا يمكن لأي موت أن يقع بشكل اعتباطي‌ [٤] ، إنما بأجل مكتوب.

و هذا ينطبق على الصيحة و النفخ أيضا إذ لا يمكن أن يؤديا إلى الموت إلا بأجل معلوم‌ [٥] .

[١] مر تبيان ذلك في بداية الفصل الثالث النفخ في الصور.

[٢] سورة الروم/٨.

[٣] سورة الأنعام/٢.

[٤] اعتبط فلان: مات فجأة من غير علة و لا مرض.

كتاب العين، الفراهيدي: ٢/٢٠، مادة «عبط» .

قال الطريحي: يقال لكل من مات من غير علة: اعتبط.

مجمع البحرين، الطريحي: ٣/١١٣، مادة «عبط» .

[٥] قال الطبرسي في تفسير قوله تعالى: اَللََّهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهََا سورة الزمر/٤٢، أي: يقبضها إليه وقت موتها، و انقضاء آجالها.

مجمع البيان، الطبرسي: ٨/٤٠٣، تفسير سورة الزمر.

قال الشوكاني في تفسير قوله تعالى: اَللََّهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهََا سورة الزمر/٤٢، أي: يقبضها عند حضور آجالها و يخرجها من الأبدان.

فتح القدير، الشوكاني: ٤/٤٦٥، تفسير سورة الزمر.

غ