تجريد الاعتقاد - الطوسي، الخواجة نصير الدين - الصفحة ١٨١ - الأين

[و ثانيهما: اعتبار كلّ منهما بالقياس الى الآخر][١].

و لو اتّحدت العلّتان، انتفى المعلول، و عمّ.[٢]

بخلاف‌[٣] الطبيعة المختلفة[٤] المستلزمة في حال ما.

و المنسوب إليه: أربع.

فإنّ بسائط الجواهر، توجد دفعة.

و مركّباتها، تعدم‌[٥] بعدم أجزائها[٦].

[١]هذه العبارة ساقطة من النسخ المخطوطة الموجودة عندنا و أكثر المطبوعات، الّا انها ثابتة في شرح الشعراني ص ٣٦٧.

[٢]يريد أنّه إذا كانت العلّة الفاعليّة للحركة هي بنفسها القابلة للحركة من نفس جهة الفاعليّة، لزم فيه محذوران.

الاول: انتفاء المعلول و هو الحركة.

الثاني: عموميّة الحركة لكل شي‌ء، و لم يكن هناك شي‌ء غير متحرك- و هذا بديهيّ البطلان-.

[٣]ب: خلاف.

[٤]كلمة (المختلفة) ساقطة من د.

[٥]ب: تعدّ.

[٦]هذا بناء على ما كان عليه الفلاسفة في تلك الحقبة الزمنيّة، الّا أنّ مجدّد الفلسفة الإسلاميّة المولى صدر الدّين محمّد الشيرازي (ت/ ١٠٥٠ ه) جاء بنظريّة جديدة أحدثت ثورة في الفلسفة الحديثة و هي:

الحركة الجوهرية.

و ذلك بعد دفع شبهة بقاء الموضوع التي كانت العقبة الكئود دون الادلاء بهذه النظرية لفلاسفة سبقوه.

فما ذكره نصير الدّين- من أنّ المنسوب إليه الحركة: أربع- إنما هو بناء على أنّ الجواهر توجد دفعة، و تنعدم كذلك، و لا حركة فيها.

و أنّ التحوّل الذي يحصل في الجواهر هو دفعيّ أي: هو على نحو الكون و الفساد.

و لكن هذه النظرية لا يمكن الرّكون إليها.

و ذلك: لأنّ كل تحوّل فلا بد و أن يكون في زمان ما، و لو بقدر قصير جدا.

و التحوّل الذي يكون في الزمان هو تحوّل تدريجي، لا تحوّل دفعي، و بيان ذلك:

إنّ التّحول الدفعيّ الذي يدّعيه مؤيّد و نظريّة الكون و الفساد يحتاج الى آنين، آن لفساد الجوهر، و آن آخر لتكوّنه مرّة أخرى، و هكذا ...، و لا يمكن أن يحصل التحوّلان- معا- في آن واحد فقط. و إذا كان التحوّل في آنين، فلا بد من تخلل زمان بين ذينك الآنين.