تجريد الاعتقاد - الطوسي، الخواجة نصير الدين - الصفحة ١٧٩ - الأين

و لا ينفع‌[١] تعلّق الإضافة[٢] بذاتها[٣].

و لتقدّم وجودها عليه.

و للزم‌[٤] عدم التناهي في كلّ مرتبة من مراتب الأعداد.

و تكثّر صفاته‌[٥].

و يخصّ كلّ مضاف مشهوريّ، مضاف حقيقيّ‌[٦]، فيعرض له الاختلاف و الاتّفاق- إمّا باعتبار زائد،[٧] أولا-.

[الأين‌]

الرابع: الأين.

و هو: النّسبة الى المكان.

و أنواعه أربعة- عند قوم- هي‌[٨]:

الحركة، و السكون، و الاجتماع، و الافتراق.

[١]ج: و لا يقع.

[٢]ب: الاضافي.

[٣]و هذا جواب عن اعتراض لمنع التسلسل، ذكره «ابن سينا» في الشّفاء، و مفاده: أن الشي‌ء يحتاج في كونه مضافا الى عروض الاضافة، و أمّا نفس الإضافة فلا تحتاج في تحققها الى عروض شي‌ء آخر لها.

بل الإضافة مضافة بذاتها فلا يتسلسل.

و الجواب: انّ الإضافة لما كانت من الأمور العرضيّة احتاجت الى ما تتقوم به، فنسبتها الى المحلّ هو إضافة لها فتتسلسل.

[٤]ب، ج: و يلزم.

[٥]في ج و د زيادة: تعالى.، و هذا هو رابع الادلّة على كون الإضافة أمرا ذهنيّا، و تقريره على ما في كشف المراد ص ٢٨٣: أنّ الإضافات لو كانت وجوديّة، لزم وجود صفات الله- تعالى- متكثرة لا تتناهى، لأن له إضافات لا تتناهى، و هذا محال.

[٦]د: بمضاف.

[٧]في د زيادة: في الطّرفين أو أحدهما.

[٨]ج، د: و هي.