تجريد الاعتقاد - الطوسي، الخواجة نصير الدين - الصفحة ١٨٠ - الأين

و الحركة[١]: كمال أوّل‌[٢] لما[٣] بالقوّة من حيث هو بالقوّة[٤].

أو: حصول الجسم في مكان‌[٥] بعد آخر.

و وجودها ضروريّ.

و[٦] يتوقّف على:

المتقابلين‌[٧]، و العلّتين‌[٨]، و المنسوب إليه‌[٩]، و المقدار[١٠].

فما منه، و ما إليه: قد يتّحدان محلا، و قد يتضادّان ذاتا و عرضا.

و لهما[١١] اعتباران متقابلان:

أحدهما: بالنظر الى ما يقالان له.

[١]ب: الحركة، ج، د: فالحركة.

[٢]د: أوّليّ.

[٣]في د زيادة: هو.

[٤]عبارة «من حيث هو بالقوّة» ساقطة من د.

و هذا هو تعريف أرسطو للحركة، و هناك تعريفات اخرى قالها الحكماء لا تخلو من الإشكال كقولهم:

الحركة: هي خروج الشي‌ء من القوّة الى الفعل. [حكماء اليونان‌].

و قولهم: الحركة: هي خروج الشي‌ء من المساواة. [افلاطون‌].

و قولهم: الحركة: هي الغيرية [فيثاغورس‌].

و للتفصيل يراجع كتاب: (حكمت قديم) للفاضل التوني ص ٦٥.

[٥]د: المكان.

[٦]الواو ساقط من ب.

[٧]و هما: المبدأ و المنتهى، و سيشير إليهما بعد قليل، بقوله: ما منه، و ما إليه.

[٨]و هما العلّة الفاعلية و العلة القابليّة، أو الموجد للحركة و الموجد فيه الحركة.

[٩]أي: المقولة التي تنسب إليها الحركة، و تكون فيها.

[١٠]أي: مقدار الحركة، و هو: الزمان.

[١١]د: و هما،

و يريد ان للمتقابلين (و هما: ما منه و ما إليه أو المبدأ و المنتهى) اعتباران متقابلان:

أحدهما: اعتبار كلّ منهما بالنسبة الى ما يقال له، و هو: المسافة، فهي ذات مبدأ و ذات منتهى،- و هذا الاعتبار هو على سبيل التضايف-.

و الثاني: هو اعتبار كلّ منهما بالنسبة الى الآخر، و حيث أنّهما متقابلان، و تقابلهما هو على نحو التضاد، فيكون هذا الاعتبار على سبيل التضاد.