٤٦ (يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) : أي ملاقوه بذنوبهم وتقصيرهم [٥] ، أو ملاقوه في كل حين / مراقبة للموت ، أو ملاقوا ثوابه ، وينبغي أن يكون على [٦ / ب] الظن [والطمع] [٦] كقول إبراهيم عليه‌السلام : (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي) [٧].

[١]الحديث في غريب أبي عبيد : ١ / ٢٥٤ يرويه أبو عبيد عن ابن المبارك عن معمر عن إسماعيل بن أمية مرفوعا ، رجال إسناده ثقات إلا أنه مرسل لأن إسماعيل تابعي رفعه ، وأخرجه البيهقي في السنن : ٨ / ٥١ ، كتاب الجنايات ، باب «الرجل يحبس الرجل للآخر فيقتله» عن إسماعيل بن أمية مرفوعا.

وهو في الاشتقاق لابن دريد : ١٢٦ ، والفائق : ٢ / ٢٧٦ ، وغريب الحديث لابن الجوزي : ١ / ٥٧٨ ، والنهاية : ٣ / ٨.

[٢]قال أبو عبيد في غريب الحديث : ١ / ٢٥٥ : «قوله : اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت ؛ ومنه قيل للرجل الذي يقدّم فيضرب عنقه : قتل صبرا ، يعني أنه أمسك على الموت ، وكذلك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال : صبرت نفسي ...».

[٣]عن الحسين بن الفضل في تفسير البغوي : ١ / ٦٩ ، وعن محمد بن القاسم النحوي في زاد المسير : ١ / ٧٦ وجاء بعده في نسخة «ك» : «... المدلول عليها باستعينوا بالصبر وإنها لكبيرة ، وبالصلاة وإنها لكبيرة فحذف اختصارا. وقيل : رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعمّ.

وقيل : رد الكناية إلى القصة لأنها أعم. وقيل : رد الكناية إلى الصلاة لأن الصبر داخل في (الصلاة) كما قال الله تعالى : (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) ولم يقل (يرضوهما) ؛ لأن رضا الرسول داخل في رضى الله تعالى ، وقوله : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها) ؛ لأن التجارة أعم لكونها من ضرورات البقاء».

ينظر معنى هذا النص في تفسير البغوي : (١ / ٦٨ ، ٦٩).

[٤]تفسير الماوردي : ١ / ١٠٣.

[٥]تفسير الماوردي : ١ / ١٠٣.

[٦]في الأصل : «والطبع» ، والمثبت في النص من «ك».

[٧]سورة الشعراء : آية : ٨٢.