قال الماوردي في تفسيره : ٢ / ١٧ : «أي حلف لهما على صدقه في خبره ونصحه في مشورته ، فقبلا قوله وتصورا صدقه لأنهما لم يعلما أن أحدا يجترئ على الحلف بالله كاذبا».

[٢]قال ابن عطية في المحرر الوجيز : ٥ / ٤٥٩ : «وهي مفاعلة ، إذ قبول المحلوف له وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره ، وإن كان بادئ الرأي يعطي أنها من واحد ...».

وقال أبو حيان في البحر المحيط : ٤ / ٢٧٩ : «والمقاسمة مفاعلة تقتضي المشاركة في الفعل فتقسم لصاحبك ويقسم لك ، تقول : قاسمت فلانا : حالفته ، وتقاسما : تحالفا ، وأما هنا فمعنى (وَقاسَمَهُما) أقسم لهما ، لأن اليمين لم يشاركاه فيها».

وانظر تفسير القرطبي : ٧ / ١٧٩ ، والدر المصون : ٥ / ٢٧٩.

[٣]قال الماوردي في تفسيره : ٢ / ١٨ : «معناه : فحطهما بغرور من منزلة الطاعة إلى حال المعصية».

[٤]تفسير القرطبي : ٧ / ١٨٠ ، وقال السمين الحلبي في الدر المصون : ٥ / ٢٨٢ : «فاستثقل توالي ثلاثة أمثال فأبدل الثالث حرف لين ، كقولهم : تظنيت في تظننت وقصّيت أظفاري في قصصت ...».

[٥]اللسان : (١١ / ٢٤٧ ، ٢٤٨) (دلل).

[٦]تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٦٦ ، وتفسير الطبري : ١٢ / ٣٥٢ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٣٢٧.

[٧]وهو أولى الأقوال عند الطبري بالصواب.

ينظر تفسيره : (١٢ / ٣٦٦ ـ ٣٦٩).

[٨]ذكره النحاس في إعراب القرآن : ٢ / ١٢٠ ، والبغوي في تفسيره : ٢ / ١٥٥ ، والقرطبي في ـ تفسيره : ٧ / ١٨٥ ، ورده قائلا : «من قال إنه لبس الخشن من الثياب فإنه أقرب إلى التواضع وترك الرعونات فدعوى ؛ فقد كان الفضلاء من العلماء يلبسون الرفيع من الثياب مع حصول التقوى ...».