(وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ) : إذ ذاك يدعو إلى طاعة من يملكها رغبة في المرغوب فيه منها ، ورهبة من أضدادها [٥]. / ونصب (دَرَجاتٍ) على [٣٢ / ب] وقوعه موقع [٦] المصدر كأن القول رفعه بعد رفعه.

[١]بالتنوين ورفع «أمثالها» وتنسب هذه القراءة إلى الحسن ، وسعيد بن جبير ، ويعقوب ، والأعمش ، وعيسى بن عمر.

ذكر النحاس هذه القراءة في إعراب القرآن : ٢ / ١١٠ وقال : «وتقديرها : فله حسنات عشر أمثالها ، أي : له من الجزاء عشرة أضعاف مما يجب له ، ويجوز أن يكون له مثل ويضاعف المثل فيصير عشرة».

ينظر البحر المحيط : ٤ / ٢٦١ ، والدر المصون : ٥ / ٢٣٨ ، والنشر : ٣ / ٧٠.

[٢]أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ١٢ / ٢٨٥ عن قتادة.

وذكره الماوردي في تفسيره : ١ / ٥٨٣ ، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير : ٣ / ١٦١ عن الحسن ، وقتادة.

[٣]المحرر الوجيز : ٥ / ٤١٩ ، وتفسير القرطبي : ٧ / ١٥٦.

قال أبو حيان في البحر المحيط : ٤ / ٢٦٣ : «الهمزة للاستفهام ومعناه الإنكار والتوبيخ ، وهو رد عليهم إذ دعوه إلى آلهتهم ، والمعنى أنه كيف يجتمع لي دعوة غير الله ربا وغيره مربوب له؟».

[٤]تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٦٤ ، وتفسير الطبري : ١٢ / ٢٨٨ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ٥٢٦ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٥٨٤ ، وزاد المسير : ٣ / ١٦٣.

[٥]قال الماوردي في تفسيره : ١ / ٥٨٤ : «يعني ما خالف بينهم في الغنى بالمال ، وشرف الآباء ، وقوة الأجسام ، وإن ابتدأه تفضلا من غير جزاء ولا استحقاق ، لحكمة منه تضمنت ترغيبا في الأعلى وترهيبا من الأدنى لتدوم له الرغبة والرهبة».

وانظر تفسير الفخر الرازي : ١٤ / ١٥.

[٦]في «ج» : موضع.