فى الطبائع والخلال، مما كان يذكى بينها أسباب النفور والتباعد.
وقد كان
الإسلام مدى حين عاملا قوياً في جمع الكلمة، وتوطيد الصفوف، وتلطيف
أسباب الخصومة، ولاسيما في شبه الجزيرة العربية.
ولكن ما كاد ينقضى العصر
الأول، حتى هبت كوامن الخصومة والنضال من مرقدها، وعادت تعصف
بوحدة المجتمع الإسلامى، وكان هذا الخلاف أخطر وأشد في الأقطار القاصية التي
افتتحها الإسلام، ففتحت أمام القبائل والأجناس الختلفة، التي تعمل معا تحت
لوائه، مجالا واسعا للتنافس والتطاحن.
وكان هذا هو بالأخص شأن المجتمع
الإسلامى المضطرم المتنافر، الذى قام عقب الفتح في اسبانيا.
وكانت إفريقية وهى أقرب قطر إسلامى لإسبانيا، وتتبعها حكومة الأندلس
من الوجهة الإدارية، تفيض أيضاً بعناصر اضطراب خطرة.
فقد نزح إليها
الدعاة الخوارج منذ أواخر القرن الأول، وذاعت مبادئ الخوارج الثورية بن
البربر بسرعة، لحداثة عهدهم بالإسلام، وتعددت نحلهم وطوائفهم، واشتد
الخلاف والجدل فيما بينهم، وفسد من جهة أخرى مابينهم وبين العرب من علائق
الإخاء والمودة، وكثر نزوعهم إلى الثورة.
وهذا ما يصفه ابن خلدون في قوله:
" ثم نبضت فيهم (أى البربر) عروق الخارجية، فدانوا بها، ولقنوها من العرب
الناقلة ممن سمعها بالعراق، وتعددت طوائفهم، وتشعبت طرقها من الإباضية
والصفرية.
وفشت هذه البدعة، وعقدها رؤوس النفاق من العرب، وجرت
إليهم الفتنة من البربر ذريعة الانتزاء على الأمر، فاختلفوا في كل جهة، ودعوا
إلى قائدهم طغام البربر، تتلون عليهم مذاهب كفرها، ويلبسون الحق بالباطل
فيها، إلى أن رسخت فيهم عروق من غرائسها.
ثم تطاول البربر إلى الفتك بأمر
العرب " [١] .
واشتد تحريض الخوارج على حكومة الأمويين في إفريقية، بعد
أن أخفقوا في مقاومتها في العراق، وتوالت الثورات والحروب الأهلية حينا.
وكان لذلك كله صداه في اسبانيا، وخصوصا بن البربر الذين يتألف منهم معظم
الجيش، فاضطرب أمر الحكم والنظام في الأندلس، وذكا الخلاف بين الزعماء
والقادة على نحو ما قدمنا، ولبثت حكومة اسبانيا العسكرية مدى حين عرضة
للخروج والثورة، وذهب ضحية الفتنة جماعة من الحكام والزعماء كما نفصل بعد.

[١] ابن خلدون ج ٦ ص ١١٠.