العقل : الحجر والنهى . ورجل عاقل وعقول . وقد عقل يعقل عقلا ومعقولا أيضا ، وهو مصدر ، وقال سيبويه ، هو صفة . وكان يقول : إنّ المصدر لا يأتى على وزن مفعول البتة ، ويتأول المعقول فيقول : كأنّه عقل له شى ء أى حبس وأيد وشدد . قال : يستغنى بهذا عن المفعل الذى يكون مصدرا . [١] (عقل) العين والقاف واللام أصل واحد منقاس مطرد يدلّ عظمه على حبسه فى الشى ء أو ما يقارب الحبسه من ذلك العقل وهو الجاس عن ذميم القول والفعل . [٢] العقل : نقيض الجهل عقل يعقل عقلا فهو عاقل . والمعقول : ما تعقله فى فؤادك . ويقال : هو ما يفهم من العقل وهو والعقل واحد . كما تقول : عدمت معقولا أى ما يفهم منك من ذهن أو عقل قال وعقل : «فقد أفادت لهم حلما وموعظه لمن يكون له إرب ومعقول» وقلب عاقل عقول ، قال وعقل : بلسان سؤول ، وقلب عقول وعقل بطن العريض بعد ما استطلق استمسك . [٣]

چيستىِ عقل

روايات ، به طور كلّى ، سه معنا و مفهوم از عقل را در اختيار ما قرار مى دهند كه عبارت اند از : ١ . نيرويى كه بدان ، خوبى ها و بدى ها و تفاوت ها و زمينه هاى آن ، شناخته مى گردد ، و اين ، معيار تكليف شرعى است . ٢ . ملكه اى كه انسان را به انتخاب خوبى ها و پرهيز از بدى ها فرا مى خواند . ٣ . تعقّل و دانستن ؛ از اين روست كه در برابر جهل و نادانى قرار مى گيرد ، نه در برابر ديوانگى . بيشترين كاربرد از عقل در احاديث ، معناى دوم و سوم است . [٤] امّا آنچه كه مرحوم كلينى در مفهوم اين موضوع ، در اختيار ما قرار مى دهد ، طبق

[١] الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٧٦٩ .[٢] معجم مقاييس اللغة ، ج ٤ ، ص ٦٩ .[٣] العين ، ج ١ ، ص ١٥٩ .[٤] خردگرايى در قرآن و حديث ، ص ١٩ .