[١] الوجيزة:١٤٤[رجال المجلسي:١٤٨ برقم(٧٨)]،و ملخّص المقال في قسم الحسان،و عدّه في التعليقة من الثقات. قال في التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال:٣٣:أحمد بن الحسن الرازي كونه شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة كما مرّ في الفائدة الثالثة.و اعترض في ملخّص المقال في قسم الحسان بعد أن حكى كلام النجاشي و المجلسي بقوله:و العجب منه كيف حكم [أي المجلسي]بحسنه مع أنّه لم يذكر في كتب الرجال في ترجمته إلاّ كونه من مشايخ الإجازة،مع تركه كثيرا من مشايخ الإجازة..!و الحكم بالحسن في بعض دون بعض تحكّم. أقول:و لمّا كان كون الرجل من مشايخ الإجازة من أمارات الوثاقة عند صاحب التعليقة و من تبعه،و من أمارات الحسن عندنا،فلهذا ذكرنا جميع مشايخ الإجازة في الحسان من غير تفرقة بينهم.

O ) حصيلة البحث أقول:إنّ شيخوخة الإجازة عند من يرى إفادتها الحسن يجب أن يعدّ المترجم حسنا،و عند من لا يرى ذلك لا بدّ و أن يعدّه في مجهولي الحال،أمّا وصف الخاصّي فالظاهر أنّ الكلمة تطلق في مقابل العامّي،و إن قيل أنّها بمعنى كون الموصوف بها من خواص الناس،فبدلالة هذه الكلمة على المدح المعتد به،و شيخوخته؛يعدّ الرجل من الحسان ليس ببعيد،خصوصا برواية التلعكبري عنه،لتعدّد القرائن على الحسن،بل هو حسن في أعلى مراتب الحسن عندنا. [٨٨٨] ٥٥٤-أحمد بن الحسن بن زياد جاء في بصائر الدرجات:٣٨٣ جزء ٨ باب ٥ حديث ١،[و في طبعة