واحد في كتابين،بل في كتاب واحد في مقامين،لكن هذا الخلاف بعد اتّفاقهم على كونه إماميّا ممدوحا،و عدم قدح أحد من الأصحاب فيه بوجه،كما صرّح بذلك جمع من جهابذة الفنّ.

و كيف كان،فالمتحصّل منهم فيه أقوال:

إحداها: أنّه حسن،عزي ذلك إلى السيّدين [١]،و الفاضلين [٢]،و الشهيد [٣]، و الشيخ البهائي [٤]،و..غيرهم.بل ادّعى جمع [٥]أنّه المشهور،و لي في النسبة إلى هؤلاء نظر؛ضرورة أنّ العلاّمة و الشهيد ممّن لا يعمل بالحسن و هما قد عملا برواياته،و عدّه في الخلاصة [٦]في قسم المعتمدين.

ثانيها: أنّه حسن كالصحيح [٧]،اختاره الفاضل المجلسي رحمه اللّه في الوجيزة [٨].و هو الّذي نطق به جمع كثير من الفقهاء،سيّما الأواخر في

[١] السيّدان:هما باصطلاح علماء الرجال:السيّد مصطفى التفريشي مؤلّف نقد الرجال، و السيّد بحر العلوم في الفوائد.

[٢] الفاضلان:هما العلاّمة الحلّي،و ابن داود مؤلّف الرجال،هذا باصطلاح علماء الرجال.

[٣] و الشهيد يطلق بلا قيد على الشهيد الأوّل قدّس سرّه و لم أظفر على كلامه و ظفرت على كلام الشهيد الثاني في المسالك ٥٤٣/١ سطر ٢٠ في قوله:قوله إنّ الزيادة على النصّ على تقدير اشتراط الإرث.

[٤] و الشيخ البهائي نقل عنه السيّد بحر العلوم في رجاله ٤٥٢/١ قال:و عن شيخنا البهائي عن أبيه أنّه كان يقول:إنّي لأستحي أن لا أعدّ حديثه صحيحا.

[٥] قال السيّد الداماد في الرواشح في الراشحة الرابعة:٤٨:الأشهر الّذي عليه الأكثر عدّ الحديث من جهة إبراهيم بن هاشم أبي إسحاق القمّي في الطريق حسنا.. انظر:مقباس الهداية ١٦٢/١-١٨٧ التنبيه الأوّل و ما علّق عليه هناك.

[٦] الخلاصة:٤ برقم ٩ في القسم الأوّل المختص بالمعتمدين في الرواية.

[٧] لاحظ تعريف المصطلح في مقباس الهداية ١٧٥/١.

[٨] الوجيزة:١٤٣[رجال المجلسي:١٤٦ برقم ٥٢]قال:..و ابن هاشم القمّي حسن كالصحيح.